修道修元神在哪里-修元神有用吗

紫府朝垣，食禄万钟。

如寅宫安命，午、戌宫紫微、天府合照来朝是也。此谓人君访臣之象，吉格，更遇流禄巡逢，多主位高爵显，但亦要三方四正众吉拱奉，无煞刑冲，身、命有贵夹尤美。如立命寅宫，有二星同垣，并得众吉拱照，谓之“上格中之上格”，定主高官显贵，福寿兼收，惟遇煞忌刑冲不为全美

七杀

七杀属金，南斗之大杀，第五之星也。遇紫微则化权降福，遇火铃则为煞长威；遇凶曜於生乡，定作屠宰；会昌曲於要地，情性顽嚣。身煞逢凶於要地，命煞逢凶於三方，七杀并小限，必主阵亡。会巨日於帝旺及空亡之地，刑罚不轻，爵禄凌散。二限会身命，七杀三合对冲，虽禄无力。秘云：「七杀居陷地，沉吟福不生。」是也。二主值之，定历艰辛；二限逢之，遭殃破败——遇帝禄而可解，遭七煞而命凶。七杀守身命作事进退，喜怒不常，唯左右昌曲天府入庙拱照，掌生杀之权，富贵出众。若四煞忌星冲破，巧艺平常，陷地残疾。女命旺地，财权服众，志过丈夫；四煞冲破，刑克不宁，僧道宜之。煞凑，飘荡流移，还俗。

第一章：紫微斗数浅说

很多人学习命理尤其紫微斗数，但多数人在排命盘时占用太多的脑海记忆体空间。因此学者众真能为人解难者实在不多。本站有鉴于此，特别请系统工程师为您撰写排盘程式。使您的脑海有充余的空间来了解紫微斗数的千变万化，因此我们这里将介绍的内容是不包括命盘的排列之述说。

诚如网友来函言及紫化万千宜审慎处之。所以，想要掌控自己的人生，除非对自己与环境的互动够深入了解。经多方比较结果，紫微斗数是很容易帮助咱们自我检查的一门学问，也可以说是一种工具。然固定盘是既有的，动盘才是可供应用的工具，又当知紫微排盘与八字的着重点不太一样，八字相当重视节气的过宫，紫微则重视在河图的致化。

咱们已为会员设好工具，就等您来使用它。好的工具就像快刀，它能助人为善亦能助人为恶，唯有知者善用者能受益，因而言习之。咱们很希望每位网友都是知者智者，都能利用这么好的工具来运筹帷幄您美好的人生。

第二章：紫微斗数架构之一

紫微道也如也，随时空而化不居于一物，应于一切事物而显相，可为人、事、地、物、时间、空间。其根源于易数玄空飞星，依此为本方不致有误也，此为不同于干支论命之大要。所以想要利用这么好用的东西，当然也要学习一下它的基本法则及规则。很多人说紫微注解看不懂，看不懂就学习它即可。

紫微有十二个宫位，依十二地支顺序排列，以显示我们自己最关心的十二件人事物，于事物有关我们称之为六事宫指财帛宫、迁移宫、疾厄宫、事业宫、田宅宫、福德宫。

于人际有关的我们称之为六亲宫指父母宫、命宫、兄弟宫、夫妻宫、子女宫、朋友宫等，其各宫的代表意义已在前篇姓名学第四篇：姓名与出生时间的关系说明过，兹不再累述。

（一）格局：

命居之位因环境而显，因时空互动而化。依其象会有许多的系统可以检查。全例示如后谨供参考。干支论格，天干是天属阳为命的本质示思维空间。致于人身是以支暗藏干为据。此为干支论格局之大要也。

1。干支局：

(1)。十天干：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，单数为阳，偶数为阴，即甲为阳，乙为阴等等。居于该天干位称之，随干有四化各宫内之星性随之而变。

不论是本命宫或流年逢到都有象生故而言之，其它有关干的注解已在姓名学详列不再累述。

(2)。十二地支：

命居的支代表地属阴是运的流程示时间行为。

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、辛、酉、戌、亥，单数为阳偶数为阴，子为阳，丑为阴等等。

居于该地支位称之。以生日之支论个性，或以生月论时空环境。地支所含天干对应到本命日干论休囚是为真，当考查其生用神为之准确，用神篇将在八字论命里详述。

2。五行局：

水二局，木三局，金四局，土五局，火六局，各分阴阳。称五行局是依据河图16化为先天水，27化为先天火，38化为先天木，49化为先天金，5与10化为先天土，此论一样可应用于姓名学。

此乃不同于八字纯以干支来论命的异处网友当思审。

以上这些示象都是因为河图的象而来的，虽会有比较不好或比较好的支位，实际都是时空的气之关系，能用则为动力不能用则为杀伤力，故请网友当细审之。

3。四正局：

又称四败、天位之局。居于子、午、卯、酉四个宫位称之。

因居天位属高气粗占人多故较心悦并非个性乐观也。一生多近酒色只因桃花之地易风流也。

4。四偶局：

又称四生、人位四马之局。居于寅、申、巳、亥四个宫位称之。因居人位想要的东西多要自为之，乃驿马位孤高多变动，示劳碌命恐会自寻烦恼。

夫妻宫居此易有两度婚，事业居此有副业，财帛居此两路财，命宫居此心难定。

5。四库局：

又称四墓、地位网罗之局。居于辰、戌、丑、未四个宫位称之。

因居地位较辛苦较重名禄，只因个性孤独宜早点离开家乡到外地去打并，会有一番作为的。

6。十二长生局：

居于长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、、墓、绝、胎、养之位称之。长生气是本命元神的十二循环阶段。这是告诉我们循环的道理，是我们所处的时空环境变化，

例如帝旺的时空：

乃明夷卦，示将要晦暗落日，故宜韬光养晦明哲保身，用诀诛也，收敛光芒可避免受伤，前进有凶伤亡。是在顶峰期，前期太强后期会有衰退之象，可吸收下层来排斥环境所给与的不顺，如夏午的太阳，易被环境影响，属不稳定动态期。

能知此则因应有道不致人生不顺。其它在姓名学的第八篇之12：姓名学论断吉凶基础之十二长生论法已说明故不再累述。

第三章：紫微斗数架构之二

7。纳音格局。

这是告诉咱们五行又可细分为不同的系统，能悟爻变及阴阳互动之理则真象大白，六十纳音已在姓名学提及不再累述。排法例示如下

金局木局水局火局土局

海中金，大林木，涧下水，炉中火，路傍土，

钗锋金，杨柳木，泉中水，山头火，城头土，

白蜡金，松柏木，长流水，山下火，屋上土，

沙中金，平原木，天河水，霹雳火，壁上土，

金铂金，桑柘木，大溪水，覆灯火，大驿土，

钗钏金，柘榴木，大海水，天上火，沙中土，

8。富贵寿考星聚成局：

富贵贫贱总论：谨对此作者致十二万分敬意。

本命宫吉由内自强，本命方凶从根自伐。对方宫吉迎面春风，对方宫凶当头棒吓。会方皆吉左右逢源，会方皆凶左右受敌。邻方皆吉两邻扶助，邻方皆凶两邻相悔。方宫皆吉万里无云，方宫皆凶四面楚歌。前后限凶慨叹无时，前后限吉当思济助。

能知此十二论紫微思过半矣。

9。格局名称大略：

紫府朝垣格，紫府朝斗格，玉袖添香格，日月夹财格，日月夹命格，日月夹官格，荫印护财格，月生沧海格，日丽中天格，荫印拱身格，日月归库格，紫府临财格，阳巨食禄格，石中隐玉格，积金堆玉格，火贪座命格，日出扶桑格，日月夹命格，月朗天门格，辅弼夹帝格，日照雷门格，君臣庆会格，禄马佩印格，坐贵向贵格，明珠出海格，日月同照格，府相朝垣格，文星拱命格，禄权科逢格，金舆扶驾格，官印相迎格，仰面朝斗格，紫府得位格，左右夹命格，蟾宫折桂格，马头带箭格，廉居庙旺格，七杀朝斗格，刑囚夹印格，财星守命格，擎羊入庙格，生不逢时格，财遭囚仇格，日月反背格，孤贫半生格，羊陀夹忌格，财福空劫格，劫空夹命格，囚杀居陷格，四正入命格，破耗铃羊格，天机恶煞格，七杀火羊格，铃昌陀武格，鸭霸成性格，披羊皮豹格，脱俗僧道格，绝处逢生格，因财操刀格，天生异痣格，风流无解格，美女计四格，容易离婚计八格，刑克逢煞计十二格。

以上乃古时候的说法，如今有容易坐牢格，迷花恋酒格，非君子格，性不正常格，宜偏房格，会同居格，落风尘格，好命配良夫格等等。

第四章：专有名词注

（二）命主、身主、斗君、流年、流月：

命主：

先天俱有的特性，是指先天的格局与生俱有非自己今生努力的结果，乃先天魂所居之所，佛家曰人假四大地水火风而成形，此为之先天也。喜入于命、财、帛、官、禄、田、宅、子女、夫妻、福德宫与主星庙旺与长生帝旺等旺宫较好。如果在友、疾、迁、父宫则次之，加煞星则更不好。其星宿以命宫的为据。其命宫在子则命主为贪狼。

在丑＝巨门。寅＝存禄。卯＝文曲。辰＝廉贞。巳＝武曲。午＝破军。未＝武曲。申＝廉贞。酉＝文曲。戌＝存禄。亥＝巨门。

身主：

后天造作的特质，是指后天的格局是您后天努力的结果是您一生的执着点，乃先天魄所居之所，未成形象前的执性，是先天所做所为导致如今的性为，应以前一年、月、日、时、分、秒视之，考承继因缘所致成。其星宿以生年支安排。喜入命、财、帛、田宅、子女、夫妻、官禄、福德宫与主星庙旺与长生帝旺等宫较好。如果在兄、友、疾、迁、父宫则次之，加煞星则不好，其生年支在子则身主为火星。

在丑＝天相。寅＝天梁。卯＝天同。辰＝文昌。巳＝天机。午＝火星。未＝天相。申＝天梁。酉＝天同。戌＝文昌。亥＝天机。

斗君：

用以推十二月令，即依生月之数以命宫为起点逆算，然后依生时顺数，所到该宫位即为斗君亦为流年的正月。

流年：

以太岁地支为主，例如甲子年则该年的流年命宫在子这一个宫位。有依小限者然少验。

流月：

流月有多种论法，兹例一法：依斗君的位置如果是本命盘的父母宫，则每年的流月之正月即是从父母宫算起。有其它论法当在学园区论之。

（三）十三宫：

宫有阴阳，生年三吉化入阳宫主贵入阴宫主富。内外生年干来自何处，如来自六内自力更生，如来自六外是荫得，主吉凶，亲事等之分。

六阳宫：

命、夫、财、迁、官、福宫、或居阳干亦属之。

六阴宫：

兄、子、疾、友、田、父宫、或居阴干亦属之。

六内宫：

命、财、疾、官、田、福宫。

六外宫：

兄、夫、子、迁、友、父宫。

身宫附于十二宫中乃自己后天一生最在意执着之点，故有人重财，有人重感情等等之不同也，此为论得失依据之大刚。

第五章：紫微星性名词注之一

一。紫微斗数星注：

（一）中天斗星：

紫微：

紫微星好比***，五行属己阴土，土色黄，有气无形随时空或加入的星性而显化。主工作事业，为解灾厄、可延长寿命、可管制能量转化为功，称之为权也。故得辅助之星才能显现功能。所以没有随从则性急躁。其显象程度以入庙旺或落陷为衣据。

太阳：

太阳星明路也，五行属丙阳火，为红色，于人主父、夫，主事业，乃功名多于财富，白天生的人较好，夜生人则较差一点。其得失依庙旺或落陷为据。

庙在卯午宫，旺在寅辰巳宫，平在未宫，闲在申酉宫，陷在子丑戌亥宫。

庙旺之地化忌曰变景，陷地不利显示作事有始无终，或较劳心费力气等之应。

太阴：

太阴好比月亮，五行属癸阴水。主象家宅、财富、母亲、妻子、女儿或女性属之。于物主床、旅馆。喜夜生人易得福气。

在庙地亥子丑宫，旺地酉戍宫，平未申宫，闲辰寅宫，陷地卯巳午宫。是谈情说爱之星，限逢利谈婚事。化忌时较容易会有失恋单恋之应。

女性入命宫则是标准女性有女性美。

天马：

天马五行属阳丙火，旺寅申，平巳亥，主好动，宜否看主星及三方四正加会之星而论断。单守逢恶煞凶于外地。

于疾病主流行，男易遗漏，女性得之主容易月事不顺调。

（二）南斗星系：

天府：

南斗一星，五行属戊阳土，为延寿解厄之星，有如皇帝的财库，故掌田财宅衣禄等，故坐命爱享受。能管制擎羊或陀罗为仆从。

庙在子丑寅辰未戍宫，旺午亥宫，平卯巳申及兄弟宫，陷地酉及父母及朋友宫。

庙旺则减凶象，依补助为功，不宜入空亡或劫煞主孤，任何宫位主多计较。

天梁：

南斗二星，五行属戊阳土，管寿元及食禄、是父母之星、荫星、老大之星，主清高、慷慨、化吉之星，故遭难不免多忧虑，然后化解以显其功也。

庙子寅卯午，旺辰戌丑未，得地酉，陷巳申亥。为人喜照顾别人、有正义感会路见不平、心善霸道固执、孤高自负有威严，喜自由自在的生活。要荫您也会先来考考您是主象也。

天机：

南斗三星，五行属乙阴木，为绿色，为益寿，为兄弟主，乃智慧、仁善、计数之星，是奔动之宿。是仁善之星，心软故怕化忌及六煞同宫，逢之则易历尽艰辛，适宜宗教。

动之吉凶论庙旺或落陷。庙地子辰午戌宫，旺地寅卯酉宫，平地巳申亥宫，陷地丑未宫。

居庙旺则为人善理家务事，主福寿双全可掌权，其它宫都主家庭烦忧。

天同：

南斗四星，五行属阳水，为蓝色，延寿福德保生主。乃小孩之星故加煞容易受骗，加吉星亦先难后成。此星入命要头大大的才好命。为人性温和且仁慈、有机智、温文儒雅、好文学、理想高幻想多而不务实，所以要是能加以磨练必有所成。

受庙旺或落陷影响很大，庙在卯巳亥，旺在子申，平辰酉戌，闲在寅，陷在丑午未。

天相：

南斗五星，五行壬阳水，管衣食、印信、契约、支票、单据、车票、罚单，好比是首相故乃官禄主宰。

在诸宫皆吉，只旺弱之分。于人相貌端正谨言慎行、负责忠厚老实、诚信有正义感、性温和乐助人服务热心，喜调解纷争与平衡心态，故给人稳定的感觉，所以人际关系良好，唯冲劲不足故好管闲事又怕事。

七杀：

南斗六星，五行属庚阳金，主成败、管生权柄、示波动大冲击、外伤、打架、紧张压力、恐怖事件等。

性凶狠积极、是孤克之星、故精神空虚，六亲缘薄、孤克刑杀主血光。能制化擎羊铃星为功如军警、战将、特务、生意人、创业家等。坐命少年时期必坎坷，身体较会有毛病，容易有外伤性急故胃肠也不好。要独当一面才能可以发挥。要是不知用命，嘿嘿有您受的。

文昌：

南斗五星，五行属辛阴金，管科甲名声、为刀、脚踏车、主契约。昌曲是临时贵人。为人耿直略孤僻、有文艺才华、有文者风范、不会有风流现象。

庙巳酉丑，旺申子辰亥，利益亥卯未，陷寅午戌。庙地主才华，陷地难显功名小时不喜读书或环境不好失学但聪明且散散的，如然，等到化科坐入或科照之年将为此付出代价。

火星：

南斗助星，五行属丙阳火，为凶危厄是杀神。庙寅午戍，得地亥卯未，平巳亥，闲辰未，弱丑，陷申子辰。庙旺星吉亦遭嫉妒，一生多小人，富而*，但不妨大体，陷弱加煞则贱。

火星庙地独坐，脾气暴躁，任事有独特表现．女命火独坐，贞洁烈妇，事业有表现。于四败地，孤克多遭刑责，妨动之极，求场以依则无咎。

铃星：

南斗助星，五行属丁阴火，为凶危厄是杀神。庙寅午戍，得地亥卯未，平巳亥，闲辰未，弱丑，陷申子辰。性较阴沈、性烈、内向，脾气慢发、会记恨，此星喜好音乐。坐命聪明伶俐，反应快，有急智，处事果断必有表现，如主星非庙旺且无吉助，则急躁不安于现况，好大喜功，爱表现，心较窄小，故横成又横破，好命之时空亦心神不宁多灾难，所以性格独特。

天魁：

南斗助星，五行属丙阳火，主科名、和合、天一贵人、阳贵人、长辈贵人帮助很明显，有形实质助力。五十岁以后变小人，易有烦扰阻碍或显示缺点等。

庙卯午，旺子丑亥。于人主心地善良、较威严、分析能力强、设想周到、说话有分量。主高贵功名风雅、心直口快、说一不二、说真话会得罪人、不会隐瞒、喜管闲事、棘手时会逃避是为主象。

天钺：

南斗助星，五行属阴火，管科名、和合、阴贵女性或暗中的助力、夜生人有贵气，乃玉堂贵人。五十岁后是烦扰阻碍。

庙申酉，旺寅巳未。男性天钺坐命会有点女性化，女命则气质高雅人见人爱，易受感动而被追到手。

第六章：紫微星性名词注之二

（三）北斗星系：

贪狼：

北斗一星，五行属甲阳木，根属水，制解火铃之厄，是祸福主。为欲望、放荡、政星、大桃花、多才多艺之星，有慈悲心因木主仁也。

庙地辰戌丑未宫，旺地子寅午宫遇之，多才多艺，加火铃富贵不小，曰横发格，从事文职或武职都能一鸣惊人。

平地为申酉宫，得地为卯宫，陷地巳亥宫，因多才容易博而不精，如能好好自我磨练一番，必有所成就。

巨门：

北斗二星，五行属阴阳水，管是非、虚伪、暗瞒、多凝、阴刑。

性恶则口舌是非，善则敦厚温良。

庙地寅卯申酉宫，有口才说话有内容开口有效，旺地子丑午戌亥宫，平地辰巳，陷地未宫，主幼年坎坷，奋斗后才有收获示辛苦。女命巨门坐命会赶走客人且疑神疑鬼，有妻如此亦认命矣，真伪好人坏人不会分辨，说话欠考虑出口伤人等。

廉贞：

北斗三星，五行属阴火，为红色主血，后天主中央土，故管品性司权令是囚星。居身命叫次桃花，主善妒嫉，为官清廉对配偶忠心。

庙寅未申、旺丑辰戍、平子午酉、闲卯、陷巳亥，陷地化忌必有事加煞车祸夭亡。于生育主生女。在事论桃花、电线走火。在物主电气、电视、电恼、重工业等。

文曲：

北斗四星，五行属癸阴水，是天权伐星。附带性质。主天理、文件文书、证书、支票，管科甲名声、文墨官场、功名、文雅风骚。主口才音乐、星相医理、例如偏印走偏锋较无文人风范、但亦性磊落、口舌狂。

庙子丑辰巳酉，旺卯未亥，平寅申，陷午戌。闻一知十口才佳，加会桃花则破耗不免。

武曲：

北斗六星，五行属辛阴金，为白色，管劳力之财帛，为刚毅危星，有孤克寡的灵动力。主五谷化忌会有吃素行。特性财星不发少年人，行为有勇无谋、固执、不认输、喜怒形于色。得与否看缘起缘灭及庙陷。

庙丑辰未戌宫，旺子午酉宫，平巳申亥宫，闲寅宫，陷卯宫。于事与财有关或素食宗教等事。

破军：

北斗七星，五行属癸阴水，主兵事，管配偶、子息、奴仆，于气是杀气、耗星、贵星、波动、孤独，于人修道人。只听令于紫微。会吉星或庙旺有进步，虽辛苦有收获故为人现实且独立自主。

庙子午未，旺丑卯辰戌，平亥，闲巳，陷寅申酉。岁限逢主大变动，性刚好胜世局宜之，太平盛世少作为，非能力不足只因时空不对也。

左辅：

北斗帝主宰，属戊阳土，左辅指平辈贵人，主善福、干净利落快速。聪明机灵、有谋略、忠厚耿直、宽厚量大、踏实、有包容力、重复、人缘好。仅旺弱之分，到处降福，唯不利于夫妻宫。

独坐命，貌端正，父母少缘，重感情、稳重且随和、大方有进取心且乐观。

右弼：

五行属阴癸水，性温良急进。守身命到处降福。主精通文墨、个性耿直、好施济、做事小心谨慎有谋略。女命得之有志气，加吉星主贤良，乃旺夫益子之命。逢煞一二个煞冲破，亦不为下贱。单守易离祖自打拚，或父母无法照顾由别人带大。

岁限逢之机会很多但不一定会作，看个人修养而定，对感情亦不良。

禄存：

北斗三星，五行属己阴土。管食禄贵气、掌理寿基。是灾害解厄制化之星、是锦上添花之星。忌单守因没的施力也。随主星旺弱，解破军巨门之凶，居其它宫有制化解厄之效但忌冲破。

为人善机变、多学多能，如果火铃冲破乃巧艺之人。

擎羊：

北斗助星，五行属金火，为凶厄乃夭寿煞星、刑星。利西北生人，以辰戍丑未年支生人立命于四墓地为福，居子午卯酉刑克极重，子午宫吉多可解。

庙辰戍丑未，平午，陷地子卯酉，主冲动粗暴。岁限逢之劳而无功。

陀罗：

北斗助星，五行属辛阴金，为凶危乃扫马煞星，忌星，性蹉跎，捞叨。主勇敢而残忍。

庙丑巳，旺申辰，平戌，利亥，得地未，陷寅。主有机谋利武职，但文人较不利，发亦不久乃可能横成横破的格局。如单守身命，主孤单容易离乡背景，尤忌久居出生地，出外不妨。

第七章：紫微星性名词注之三

（四）生时星系

文昌：

见南斗星系。

文曲：

见北斗星系。

地劫：

阳火，是第二劫星，劫杀之神，称断桥煞，主虚耗破败，波动大多是负面的，此星不利经商宜买空卖空。庙午申，旺亥，平寅卯未酉戍，闲巳，陷子丑辰，丑地较轻，只要不经商只宜读书求学，岁限逢之宜五术行业。

地空：

阴火，是第一劫星，劫杀之神，称断桥煞，主虚耗破败，波动大多是负面的，此星不利经商宜买空卖空。庙巳午申酉，平子卯未，陷丑寅辰戍亥。性格较孤僻、顽劣、作事粗心大意、不实际、易喜易怒、多败少成、不聚财。

台辅：

阳土，辅助左辅，正直刚强，坚决意志，有文章之美而贵显，配合主星，增声望荣誉，言语高雅主贵。

封诰：

阴土，辅助右弼，精明干练，气度沉稳聪明有艺术之爱好，会得奖励，科名有利。主星要旺，在子丑寅卯午庙，主贵，艺术记功犒赏，易惹人言，完美能干型，行为模范者。

（五）生日星系

三台：

三台属阳土，辅日月之光，为人耿直无私、有威仪，逢吉星加吉祥。于田宅主富足。太阴会三台、八座不算落陷。不在三合方或同宫，主夫妻感情容易不合睦。三方、四正会到，有车阶级。

八座：

八座属阴土，辅日月之光，直爽而急躁，心直口快，善良多义，逢吉主吉祥主贵。疾主皮肤脾胃生病要人用车载来载去的，于居宅是属社区。

恩光：

辅佐天魁之功，为人处事小心谨慎且心性光明磊落，很容易被器重，一生在上流社会出入为吉。穿给他水水的，到处去打屁聊天就有了。

天贵：

协助天钺之功，为人踏实略有孤僻言论偏激，但天生对考试有天份，容易得到长辈主管的提拔与器重。

（六）生月星系

左辅：

注解详见北斗星系。

右弼：

注解详见北斗星系。

天刑：

天刑五行属阳火，属狗，庙寅卯酉戍宫曰天喜有权威。主医药，于人带点孤傲主有才干，军警属之。行事会执行到底，保持原则故示多劳碌，看似不易接近实心地很好与宗教有缘。于疾厄宫主幼年宜注意手足伤残、小儿麻痹、脑炎后遗症等。旺地主大权在握。

天姚：

天姚属阴癸水，主风情、为桃花、爱慕、风流、好*、痴情、秀才、口才好。庙在卯酉戍亥宫，入于身宫处事圆滑会察言观色，知进退有计谋，喜风月场所，为人幽默优雅，人缘好喜聊天。

解神：

逢灾有救可解凶厄，最喜欢龙凤同夹府相贰星，有排解阴煞的能力，示有好发展。在子寅卯辰午戌为庙。

天巫：

乃巫术之星主聪明，入命会喜欢想学习药草或医理等事，如不从之则会有诸多不顺。于事主升官调高职但也要主星有力才算数。

天月：

于事主不如意身体生病破财，坐疾厄宫主星又不旺时，在流年才会发生这种现象，于命宫或福德宫主星不旺时主多病一生恐有暗疾等。

阴煞：

有小人破坏。魁钺同宫，虽小人多，但有贵人无患。坐命一生招忌，福宫亦然。入命多猜疑，有害人之阴谋、搬弄是非，易得业力病，无病则易被冤狂开刀。

第八章：紫微星性名词注之四

（七）年支星系

天哭：

阳火，助巨门之凶，于人个性有点孤僻，示会较劳碌，如果主星吉反而容易出名，加煞星多则恐有破败，或会到天虚则有伤心或丧事等。

天虚：

阴火，助破军之凶，于人个性较好大喜功不实际，称之华而不实也，亲人少助力，如果与破军巨门煞星等加在一起，则到处不利。

龙池：

阳水，聪明有作为，文雅有声誉，助天相天府之功，可增饮食口福之享受。入身命有耳疾。逢煞冲破如乙干坐命逢庚克，牙齿早坏骨质不良。

凤阁：

阳土或阳金，主敏捷，好服饰讲究，文章亦美，而风流有声誉文雅。龙凤夹命、兼事业宫有府相，必能充分表现文艺才华。

红鸾：

阴水，主婚聚喜庆、流荡、虚荣、直爽、多变动、易与人接近。早年逢之婚喜、中年逢之添丁桃花庆团聚、老年逢之丧妻跌交苦、会桃花星多*欲，会大耗破财不免，会杀羊岂不刀带血。

天喜：

阳水，主婚聚喜庆、热闹、冲动、与人有禒亦带孤、随遇而安、喜郊游多外出。早年得长辈之喜爱，中年多交友，老逢多孤易接近少年人。入命订婚早未必早结婚，杀煞会命开刀。

孤辰：

阳火，个性有点固执孤僻心理想法不是很健全，所以不宜入于父母宫容易造成亲人缘薄迟婚或聚少离多等等。

寡宿：

阴火，个性有点孤独不近人情容易自以为是，故亲缘薄弱，不宜坐命宫、福德宫或夫妻宫，主自视高外表有傲气其实内心满脆弱的。

天空：

头脑是一流的，喜好幻想有灵感，学习能力很好亦有创造力，是一棵变化性很大的星，入命长辈少照愿也。

蜚廉：

主人离财散、孤独、桃花或口舌等，容易受到别人在背后说闲话等。

破碎：

凡事反覆容易坐立不安，做事将成又生风波致破，主少成多败，不喜欢坐命宫、福德宫、财帛宫等会削减财力，暗损耗主不全，不如想像中的富足。

华盖：

阳木，于人主有很高的才华但有点孤芳自赏高傲不合群，虽然喜欢协助弱者但因为直言无忌，故君子远之小人畏之。

劫煞：

阴火，为人心性急说话不留情故鄙而劳碌，加火铃更严重，加羊铃有伪行，岁限逢之有被偷盗失财物或口舌外伤之虑。

咸池：

阴水，桃花煞性虚花，心浮易动、生活不正常，*荡多疾病、孤克、吃喝嫖赌。加煞有特殊嗜好。逢贪狼等星，更凶。亦主财，但财来桃花至。

大耗：

阳火，浮华不实际看财不重喜散财物是暗耗，会何星则有示象，在何宫何位不利，坐命时常失落东西或不喜整理东西或小偷光顾等。

天煞：

忌入于身、命、夫、父之宫位，主灾病有危险。

地煞：

忌入于身、命、友、子之宫位，主暗耗失人财物等。

天才：

阴水，辅天机之功主有才艺聪明机智，有正义感心地仁慈，但神经恐较衰弱。入命必有某种天份才能，加煞乃英雄无用武之地，逢伏兵有理说不清谋事难成。

天寿：

阳土，辅天同之功主为人勤奋温和忠厚，故主有高寿，逢病危能再延示有救，凡事吉利，逢坐命有化煞解难之力量。

（八）年干星系：

禄存：

注解详见北斗星系。

擎羊：

注解详见北斗星系。

陀罗：

注解详见北斗星系。

天魁：

注解详见南斗星系。

天钺：

注

西游记第10回主要内容是什么？

可以请个宝箧印塔供在家里的，这样你会积功累德，每天坚持礼拜，八十亿劫生重罪一时消灭。

另外根据一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经记载：

“若佛像中、窣都婆中安置此经，其像即为七宝所成，灵验应心，无愿不满。其窣都婆，伞盖罗网，轮橖露盘，德字铃铎，楹础基阶，随力所办，或土或木，若石若砖，由经威力，自为七宝。一切如来于此经典加其威力，以诚实言不断加持。若有有情能于此塔，一香一华礼拜供养，八十亿劫生重罪一时消灭，生免灾殃，生佛家。若有应堕阿鼻地狱，若于此塔或一礼拜，或一右绕，塞地狱门，开菩提路。”

你可以在宝塔里面一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经或经中的咒语，这样能给宝塔开光，众生一见到此开光的佛塔，或右绕，或礼拜，能得大利益，灭罪命终往生佛国，由于礼拜功德很大，每次礼拜，可以把功德回向亡灵，你的怨家债主，这样日积月累，他们能离苦得乐，你也得福无量，还有许愿很灵验，当然是吉祥的愿望。

若你能每天抽出点时间，念下一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经，然后说念经回向给我的有缘众生，那效果更好。

原神兰伊舍的迷语

主要内容如下：

《西游记》第十回 三打白骨精

唐僧师徒四人为取真经，行至白虎岭前。在白虎岭内，住着一个尸魔白骨精。

白骨夫人一心想吃唐僧肉，但又害怕孙悟空火眼金睛识破本相，于是三次分别变化为村姑、老妇和老翁，打动唐僧的怜悯之心。唐僧果真上了白骨精的当，但三次均被孙悟空识破，金箍棒打“”。

唐僧认为孙悟空滥杀无辜，决心赶走悟空。一纸贬书在手，悟空热泪盈眶。唐僧想起往日师徒之情，也不免伤心落泪。

扩展资料:

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩? 。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

《西游记》的评价

《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。”——胡适?

然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”——鲁迅?

《西游记》是一部以拯救堕落的人心与人精神为鹄的作品；《西游记》也是一部描写反贪题材的作品。——刘戈

《西游》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为心之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。——谢肇浙

西方人翻译了《西游记》，只认为是中国的神话故事，不晓得蕴含了印度、中国天人合一的宗教理念，里面还藏有深刻的道理。《西游记》我看过四五遍，前几年我还重新一字不漏再看一遍，我很想拿起笔来，每一句话、每一回都把它批了，那真是写得好，全部修道做工夫的道理都在内了。——南怀瑾?

百度百科：《西游记》

济南这些不可错过的“四门塔”，“灵岩寺”等景点！你去过吗？

兰伊舍的谜语有红又圆，挂树上，水嫩嫩，甜滋滋。答案：苹果。

前置条件：完成任务，为了更好的再会；冒险等阶达到35级；完成任务第三章第二幕，千朵玫瑰带来的黎明。在无忧节任务中与兰伊舍对话接取任务。

元神简介

指的是在神话引领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质，它是通过修行人修炼而逐渐掌握的可以控制魂魄的物质，它也是人类生命的真正意义与一切精华。

在人类现有的能力下无法考证这种物质是否存在。就本质而言，元神并非“超自然力量”。元神与身体共存，失去了身躯的容纳，元神无法在五维以下的任何时空中存在，会随时间的推移逐渐削弱，直至破散。在道家的认识中，元神是人一出生就拥有的。

元神泛指人的潜意识，是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天，便是逐渐唤醒元神，使“真实的自我”从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。而狭义上的元神，专指修道者达到"炼气化神"境界时，所产生的对世界的一种独特的感官。

有关五岳的资料

四门塔与灵岩寺都是价值很高的重量级文物。 从市中心坐公交车到四门塔要花一个半小时。

中国现存最古老的单层石塔

四门塔：中国现存最古老的单层石塔。 因四面各有半圆形拱门而得名， 塔中心有石柱，朝四个方向各有一尊东魏时期的佛像，其中的一尊佛像头部曾在1997年被盗，是当年影响很恶劣的文物大案。 虽然2002年佛头几经转手被发现，最后回归原位，但损失已经没有办法挽回。

四门塔是原神通寺的附属建筑，神通寺有隋代皇家背景，是隋唐时期的大寺，虽然寺庙主体已毁，周围留存的文物还有很多。 往山上走一点点路有一座小宋塔，村旁是河流与树木，风景很美。穿过山溪，对面有一个颇为壮观的塔林，虽然其规模比济南灵岩寺的塔林小许多，不过这里没有栅栏围挡，可以近距离细细观看石塔上的雕刻。 大殿内唐代雕塑精湛，依旧保持原貌。 而且，身后这座看似平淡的山门，可是国宝级文物＂楼门＂。

著名的灵岩寺

灵岩寺景点的规模也很大，假如天气好，还可以爬山（泰山的一角）观看那听经得道的灵岩。 只是寺庙里的建筑数目不多、体量也不是很大，只能从许多殿基残址看昔日的辉煌。 唐朝李吉甫在《十道图》中将灵岩寺和浙江天台国清寺、江苏南京栖霞寺、湖北江陵玉泉寺并称＂域中四绝＂。 寺庙处在群山环抱中的一个山谷，周围森林茂盛，将它和外界隔离。

灵岩寺内最有名的文物是千佛殿内堪称＂神迹＂的40尊宋代彩塑罗汉。 称其为海内第一名塑，经过千年时间，这些传神的泥菩萨依旧散发着惊艳的魅力。

说其传神举一些细节：很多罗汉的手上可以看出细微的青筋，而且因为有的罗汉胖、有的罗汉瘦，所以这手上的青筋也有突有隐! 另一个细节是罗汉身上的彩绘服饰，同样细微到火柴头大小的点绘，从这些彩绘上看，宋代的和尚穿的是特别华丽鲜艳。

遗憾的是因为时间太久，彩绘已经脱落过半了。 这四十尊罗汉脸色没有一个相似，喜怒哀乐悲欢百态，全部如活人一样，让人赞叹不已。

除了宋代彩塑罗汉之外，灵岩寺另外一个重要的景点是墓塔林。 是规模仅次于嵩山少林寺的第二大墓塔林。 但同少林寺的砖塔林不同， 灵岩寺墓塔林为石砌，下雨的时候，上百座墓塔的塔身被淋的乌黑发亮，说不尽的沧桑阴郁。

墓塔很多不高，最多三四米的样子，但密密层层的一大片，形制则没有统一风格，可方可圆可单层可数层。 导游说，塔的大小并不在于塔主的修道程度，而取决于那时寺庙的经济状况。

塔林被栏杆围成两片。 路的尽头有两座大型的方塔，都是正方形单层亭阁式石塔，样式与四门塔很像。

灵岩寺的其他景点

灵岩寺的其他景点还有辟支塔、御书阁、五花阁遗址等，其中始建于唐代、北宋重建的辟支塔是中国唯一的密檐楼阁式古塔。 其造型奇特，塔身上下不一。 一至三层是重檐，四至九层为单檐。 作为密檐楼阁式建筑结构，辟支塔在国内独此一例，可能是密檐阁式塔的开例。

中国五大名山

1泰山

2衡山

3华山

4恒山

5嵩山

泰山

泰山,位于山东省中部,泰安市之北,为我国五岳之东岳.古以东方为万物交替,初春发生之地,故泰山有"五岳之长","五岳独尊"之誉.早在夏,商时代,就有72个君王来泰山会诸侯,定大位,刻石记号.

秦始皇统一中国封禅泰山后,汉代武帝,光武帝,唐代高宗,玄宗,宋代真宗,清代康熙,乾隆等也都相继仿效来泰山举行封禅大典,所到之处,建庙塑像,刻石题字,为泰山留下了大量的文物古迹. 历代著名的文人学士,也都慕名相继来此,赞颂泰山的诗词,歌赋多达一千余首.杜甫的<>诗:"会当凌绝顶,一览众山小."已成为流传千古的名诗.

泰山同时又是佛,道两教之地,因而庙宇,名胜遍布全山.因此泰山不仅有雄奇壮丽的山势,而且有众多的文物古迹,也是一座道教名山.山顶更有四大奇观:旭日东升,晚霞夕照,黄河金带,云海玉盘,实乃一处名冠世界的文物宝库和游览胜地.1987年底,世界保护自然与文化资源委员会已将泰山列入《世界遗产名录》.

游泰山,一般先游岱庙.岱庙位于泰安城内,南起泰安门,通天街,北抵泰山盘道,南天门的中轴线, 为历代封建帝王到泰山封禅时举行大典的场所.从秦,汉起历经修建,留有很多珍稀文物.岱庙主殿天贶殿为我国三大宫殿建筑之一,始建于北宋.殿内正中奉祀" 东岳泰山神"像,殿壁绘"东岳泰山神出巡"大型壁画.东为出巡,西为返回,画面以仪仗人物为主,场景阵势浩大,人物生动逼真.壁画长62米,高3.3米. 殿东汉柏院内有五株汉柏,传为汉武帝手植.岱庙碑刻林立,由秦至清共160余块,多藏于汉柏院内.大殿前还有秦始皇的无字碑.院北东御座是帝王来泰山封禅时休息的地方.北厅陈列泰山部分文物.院内有秦李斯小篆<>. 岱庙实为历史文物,诗文,绘画,书法,雕刻艺术之综合博物馆,而碑刻艺术之书 法,可谓集我国书法艺术之大成.

登泰山有东西两路,一般从东路上山至极顶,再回到中天门,循西路的公路下山. 东路从岱宗坊开始,至极顶共有9000米,上山蹬道计6293级石阶.中天门是游人小 憩或食宿之处,这里还有索道可直上岱顶月观峰.

衡山

....南岳衡山是我国著名的五岳之一,位于湖南省中南部.它南以衡阳回雁峰为首,北至长沙岳麓山为足,巍峨七十二峰逶迤盘桓八百里,素有"五岳独秀","文明奥区"之美称.

.... 以主峰祝融峰为中心的一百八十三平方公里的南岳风景区荟萃了衡山的风光名胜.两千多年前,尧,舜曾在此召令诸侯,大禹曾在此拜取治水方略,宋徽宗题书了" 天下南岳"牌额,康熙撰写了"重修南岳大庙碑记".历代名流学者李白,杜甫,韩愈,黄庭坚,朱熹,王夫之,郭沫若等留下了数以千计的吟咏;当代伟人,,等也留下了他们的足迹和伟业.

....南岳还是我国唯一佛道并存的名山,宗教文化源远流长.有形似故宫的岳庙,有为"六朝古刹,七祖道场"的福严寺,还有日本曹洞宗视为祖庭的南台寺,道家称为二十二福地的光天观.这里自然风光秀丽多姿,有"祝融峰之高,藏经殿之秀,方广寺之深,水帘洞之奇";有"五龙朝圣","龙池蛙会","玉树琼花","祝融莹光".春观花,夏看云,秋望日,冬赏雪,四时景色各异;麻姑仙境之幽,穿岩诗林之趣,龙凤清溪之野,禹王山城之古,融人文景观与自然景观为一体.

南岳作为国家级重点风景名胜区,是人们旅游观光和度假避暑的胜境.天下南岳欢迎您的光临.

华山

华山,古称"西岳",是我国著名的五岳之一.位于陕西省华阴市境内,秦,晋,豫黄河金三角交汇处,南接秦岭,北瞰黄渭,扼大西北进出中原之门户,素有"奇险天下第一山"之称:华山系一块完整硕大的花岗岩体构成,其历史衍化可追溯至27亿年:《山海经》载:"太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里." 主峰有三:南峰"落雁",为太华极顶,海拔2160.5米.又有东峰"朝阳",西峰"莲花",三峰鼎峙,"势飞白云外影倒黄河里",人称"天外三峰".云台,玉女二峰相辅于侧,36小峰罗列于前,虎踞龙盘,气象森森,文人谓之西京王气之所系.

恒山

恒山,又名"太恒山","元岳","常山 ".位於山西省浑源县城南.相传古代舜帝巡狩至恒山,封为"北岳",为北国万山之宗主.《白虎通义》曰:"恒者,常也.万物伏藏於北方,有常也."《三才图会》曰:"恒山,五岳之北岳也.""高三千九百丈七尺,上方有三十裏.有太元之泉,神草十九种,服之可度世."《太平御览》亦说:"北岳有五名,一名兰台府,二名列女宫,三名华阳台,四名紫微宫,五名太乙宫."自东北伸向西南,绵延起伏108蜂,长数百里,山势雄伟,自古为兵家必争之天险.主峰天峰岭, 海拔2017米,其高度仅次於西岳华山.但历史上曾出现两处,一是山西浑源的北岳,一是河北曲阳的北岳,明末清初才正式以浑源常山为北岳.

道教称此山为第五小洞天,号"太乙总玄洞天".其山神穿黑袍,乘黑龙,领仙人玉女七千人,掌管江淮河济,虎豹走兽.山上怪石争奇,古树参天,留有不少道家遗迹和传说.古有道观庙宇18座,称为18胜景.今尚存有北岳庙(朝殿),会仙府,九天宫,悬空寺等十多处.还有琴棋台,出云洞,紫芝峪等自然风景区.峭壁悬崖之上多留有古人题咏."岳顶松涛","金鸡报晓","玉羊游云","夕阳返照"等令人向往.

据史籍道书所载,大禹曾巡游恒山,封道经《灵宝真文》於北岳.《灵宝要略》曰:"夏禹登位巡狩,度弱水,登钟山,得《灵宝真文》,封之北岳及包山洞庭之室."后有商王女昌容,修道山中,"二百余年,颜如二十许.能致紫草,鬻於染工,得钱以与贫病者."(《太平广记》)至汉唐时期,众多仙真出入恒山,修真传道,使恒山成为道教之福地.著名者有茅盈,司马季主, 元俗夫妻,李皎,恒岳仙人,道荣,张果老,管革,戚元符等.

茅盈为秦汉时著名方士,乃咸阳南关人.世代显贵,且好道积德.《太元真人东岳上卿司命真君传》谓其高祖父茅蒙,即得道"于华山之中,乘云驾龙,白日升天,"其邑有谣曰:神仙得道茅初平,驾龙上升入太清,时下玄州戏赤城,继世而往在我盈,帝若学之腊嘉平."故茅盈三兄弟承其祖志,亦避世修真.茅盈年至十八,"遂弃家委亲,入於恒山,读老子《道德经》及《周易传》,采取山术而饵服之,潜景绝崖,素挺灵岫,仰希标元,与世永违.""盈於恒山积六年,思念至道,诚感密应",感太元玉女,西城西君,龟山王母诸真降临,授以"玉佩金铛之道,太极元真之经"及"阴阳二景内真符","明堂元真之道".潜心修持,仙道已成.后又点化其弟茅固,茅衷,皆得仙道圆满.后三人皆被上清派奉祖师,尊称"三茅真君 ".

另一位高道张果老,乃道教八仙之一.《太平广记》谓张果老于隋唐间隐居恒山,有长生秘术,年寿数百."常乘一白驴,日行数万里,休则重叠之, 其厚如纸,置於巾箱中,乘则以水巽之,还成驴矣."时玄宗召见,演示仙家变幻之术,不可穷纪.玄宗誉为"迹先高尚,心入妙冥",并赐号"通玄先生".后归恒山,终老山中.果老岭即是后人为纪念他而题名,在一块光滑的陡石坡上,有几个非常明显的酷似驴蹄印和人脚印,传说是张果老骑毛驴由此登天时留下的.

山中宫观甚多,旧时主要有会仙府,玉皇庙,文昌庙,救苦天尊庙,药王庙,三清殿,元帝庙,三元庙,白云堂,望仙亭,会仙洞,北岳庙,悬空寺等,这裏介绍几处.

在众多景观中,最为著名的是悬空寺.它坐落于金龙口的绝壁上,始建於北魏后期,经金,明,清三代重修,至今已有1400多年历史.全寺共有大小殿宇楼阁40 多间,建造在30多米高的悬崖峭壁之上,凿石为基,就岩起屋,形势险峻,造型奇特.整个建筑群南北长,东西窄,一字排开,高低错落,参差有致,楼阁之间有栈道相通.惊险奇特的建筑,令人叹绝.

北岳庙,又称朝殿.据史籍记载,其庙始建于北魏太武帝太延元年(432年),至唐宋,金元,时颓时兴.明洪武,成化,弘治年间,多次大建,改古庙为岳神寝宫,规模宏大,包括北岳大殿,后土夫人祠,风伯雨师庙,康太尉庙,会仙府,龙王庙,烟霞亭,潜龙亭,九华亭,碧云亭,翠雪亭,凝翠亭,望仙亭,白云堂及山门,石坊,祀奉北岳诸神,坐落於主峰之下,是一座巍峨壮丽的宫殿.山门两旁,有青龙,白虎二殿.殿前碑石林立,碑文记载著北岳之久远的历史.

嵩山

嵩山,古称外方山,崇山,嵩高山.位於河南省郑州西南90公里的登封县内.它北瞰黄河,洛水,南临颍水,箕山,东接五代京都汴梁,西连九朝古都洛阳,素有"汴洛两京,畿内名山"之称.嵩山东为太室山,西为少室山,七十二峰起伏错纵,横卧於中州大地, 群峰矗立,层峦叠峰,东西绵延60多公里,总面积达3000平方公里.这裏峻峰奇异,风光秀丽,宫观林立,为中州地区的第一名山.其神韵主要体现在它的博大与丰腴,包容滋养世间万物.所以,道教把中岳神尊奉为掌管"世界土地山川陵谷,兼牛羊食啖"之事的尊神.以体现大道滋养万物的精神.同时,它也是儒家中土之德的象徵.历代以来,中岳已成为儒道释并存的名山.在道教史上,仙人浮丘公,王子缙,鬼谷子等曾在此隐居,道教高真寇谦之,司马承祯,丘处机也曾在此修道传教.现存中岳庙是嵩山道教最大的建筑,庙内殿宇巍峨,古柏参天,文物汇粹,琼宫圣境之意犹然.

嵩山的历史悠久.距今约23亿年前,神州大地上发生了被地质学家称为"嵩阳运动"的地壳剧变,逐渐形成了巨厚的高山群与地层的海下沈积;距今八亿年前后,地壳再次发生剧变,巨厚的石英砂岩开始上升, 形成了庞大的皱山系.这次运动被称之为"中岳运动".这以后,又在影响我国南北广大地区的地质构造运动---"燕山运动"的作用下,褶皱山系遂逐步形成了壁立千仞的嵩山.

古时,嵩山名为"外方",夏商时称"崇高".《国语·周语》称禹之父鲧为"祟伯鲧","崇高"之名缘结於此.据东汉班固《白虎通》曰:"中央之岳,加嵩高宗者何中岳居四方之中而高,故曰嵩高也."西周时称"岳山",周平王迁都洛阳后,定嵩山为"中岳",五代以后称"中岳嵩山".

嵩山以峻极峰为界,东为太室山,西为少室山.古时,乙太室为嵩山的主山,论及山气势,多就太室而言,即谓"大抵嵩山,胜在气概".但细细观察,两山又各具特色.明代傅梅在《太室十二峰赋》中,对两山曾作过如下比较:太室山"雄伟而丰",少室山"森削而秀丽";太室山"广阔以能容",少室山"挺拔以自异".傅梅的上述概括,是符合两山的实际的.太室山和少室山各有三十六峰,各峰皆有名有典,如太阳,少阳,明月,玉柱,万岁,凤凰,悬练,卧龙,玉镜,青童,黄盖,狮子,鸡鸣,松涛,石幔,太白,罗汉,白鹿等等.嵩顶为太室主峰,因《诗经·大雅》有"崧高维岳,峻极於天"之句,故唐宋以后,改称嵩顶为峻极峰.

太室和少室虽为二山,但又毗连,其相接之处,就在登封县城西北的岭口,古称辕辕关,为古今山交通要冲.岭上至今还保著与之相联系的石额题刻及古碑等.其中令人乐道的就是大禹开凿辕口,治理洪水的动人传说.

大禹,名文命,是夏朝的始祖.夏未建立前,禹是帝舜臣下的一个部落酋长,居住在嵩山与箕山之间.《史记·封禅书》称:"昔三代之君,皆在河,洛之间."因此,对於大禹治水的神话传说是以嵩山为基础的.据《史记》记载:"禹之父名鲧,鲸之父名曰颛项,颛项之父名曰昌意,昌意之父名曰黄帝."可见禹是黄帝的后裔.而今人们以"炎黄子孙"来赞誉中华民族的后代.从黄帝到大禹都生活在嵩山一带,他们常游於嵩山之巅.

据传说,上古时炎帝族从西北迁入黄河中游后,曾长期居住在嵩山附近的伊水洛水流域.其中一支举伯益为部落首领,以崇拜山岳为特徵,号称四岳.相传黄帝於嵩山之上,大合鬼神,作清角乐.殷周时,崇拜嵩山的有申,吕诸国,即四岳的后裔齐,吕,申,许四个姜姓国.《诗经·大雅·菘高》有云:"菘高维岳,峻极於天.维岳降神,生甫及申.维申及甫,维周之翰".按"申""甫"即申氏,吕氏.据《史记·周本纪》和《逸周书·作雒篇》记载:周武王初灭商,曾计划建城邑于伊,洛,以近"天室",定保天命."天室 "即古人认为能够沟通人与天神的嵩山太室.后来周公在嵩山附近建造了洛邑,作为周朝的统治中心,西周灭亡后,洛邑遂成为东周都城.是时,嵩山如同关中终南山一样,是人们心目中的神山.如《左传》昭公四年云:"阳城,太室,荆山,终南,九州之险也."

秦汉以降,嵩山中岳大帝的雏形逐渐形成,并不断趋向人格化,虽然其在宗教方面的特殊地位让於五岳之首的岱宗,但仍是国家祀典的五岳之一.据史称,秦始皇笃信神仙,曾在嵩山上立伺祭祀岳神.汉武帝元鼎元年 (西元前Ii6年),方士公孙卿利用大鼎的被发现,向武帝授成仙之道,遂被拜为印官,去嵩山太室事供神仙.三年后,汉武帝亲临太室山,礼祭太室神祠,封太室山为篙高山.元封元年(西元前l10年)三月,汉武帝再至中岳太室山,亲率群臣,礼登嵩顶.据传,当武帝登山时,随从官员听到山间有呼"万岁"之声," 问上,上不言;问下,下不言.""以为有神,令祠官加增太室祠,禁无伐其木,以山下三百户为嵩高县,作为奉邑".又在山上建为万岁亭,山下建万岁观,名此峰为万岁峰,以应山呼之奇.汉宣帝神爵元年(西元前61年)颁布诏书,正式确定嵩山为中岳,要求历代祭祀.又据《史记·孝武本纪》称:"今上封禅,其后十二岁而还,遍於五岳,四渎矣."汉代有方土入嵩山寻仙采药,或存思诵神以治病驱邪.《后汉书·刘根传》云:"刘根者,颖川人也,隐居嵩山中.诸好事者自远而至,就根学道."因此随著神仙家和方士在嵩山的开拓,中岳大帝的人格化更为明显了.

《道藏辑要·岳渎名山记》谓中岳嵩山岳神中天王,领仙官玉女几万人,治理其地.汉末魏晋,道教的形成进一步扩大了中岳神的信仰.北魏太武帝于大延元年(435年)在嵩山立庙,凡遇水旱,即命官员来山祈祷.太平真君三年(442年),太武帝还亲至山道场,受符录,备法驾,旗帜皆青,以从道家之色.自后诸帝,每即位皆至.

唐宋时期,道教十分兴盛,神仙信仰体系已经趋於完备.中岳大帝作为道教的崇拜神之一,在帝王的奉祀下正式定型.唐武后垂拱四年(688年),武则天祭把嵩山,改为神岳,封其神为天中王,封天中王之妻为天灵妃.万岁通天元年(696年),又尊天中王为帝,天灵为天中皇后.改嵩高县为"登封县",阳城县为"告成县",以寓其登嵩山,封岳神,大功告成.自此中岳神正式成为神帝而被后世崇拜.道经称,中岳神君服黄袍,戴黄玉太乙冠,佩神宗阳和印,乘黄龙,领仙官玉女三万人,主治山川陵谷,山林树木之属.唐开元十八年(730年),玄宗李隆基依据汉武帝加增太室祠的故事,仍封岳神为天中王,将庙迁建于黄盖峰下,扩大规模,重新整饰.当时,登封县令李方郁奉河南府银十万,将庙宇,台阁大加扩修(《升中述志碑》,李方郁《修中岳庙记》).

宋乾德元年(963年),宋太祖赵匡胤下令为中岳大帝制作衣冠剑履,以与道经之称相吻合.从此中岳大帝衣著冠戴一直沿袭至今.次年又"重修中岳庙行廊一百余间,饰以丹青,绘以壁画,遍栽松柏百株."据《宋史》记载,宋太宗太平兴国八年(西元983年),赠五岳封号,中岳大帝为"中天崇圣帝",帝后号"正明",并命翰林,礼官详定仪注及冕服制度,祟饰神像之礼,至时派遣礼官祭之.乾德二年(964年),河南留守侍中,曾差军将孙和登封镇将郭武等,监修中岳庙.大中祥符六年(1013年),增修殿宇,并创造碑楼百五十间,塑神像及装修新旧功德画壁等四百七十所,这可谓中岳庙史的鼎盛时期(陈知微《增修中岳中天祟圣帝庙》).靖康年间(西元1126—1127年),庙观殿宇多为塌废.金大定十四年(1174年)至十八年,花钱一万四千九百六十四两,用工四万八千三百六十二个,重修殿宇二百三十八间,逐渐恢复了庙院状貌.元初尚存殿宇七百五十余间,元末多毁於兵火,仅余殿宇百余间.

明成化十八年(1842年)进行了重修.嘉靖四十一年(1562年),清顺治十年(1653年),十三年(1656年),乾隆十五年(1750年),十五年(1760年),四十四年(1779年),五十一年(1780年),五十四年 (1789年),都曾规模不同地进行过重修.今日中岳庙基本上保留了当时的宏伟规模,具有明清官式建筑规模格局和风格特点.

世人称嵩山处处有圣迹,世代隐机.据《嵩高志》载,汉武帝曾于"遇圣峰"会九嶷仙子,于"会仙峰"会八洞散仙.又据《嵩山志》载,唐高宗游於凤凰峰,乾隆帝开辟登嵩御道.嵩岳的"鬼谷宅","白鹤观","仙游门","寻真门","祟福宫"都留有仙迹.据《说嵩》称,战国时期有王栩,号曰鬼谷子,自幼入云梦山采药得道,鹤发童颜,相貌怪丽,久慕嵩山之名胜,欣然前往,后就地传道.位於观星台东北的鬼谷子住过的山洞,后称之为"鬼谷宅".

据《云笈七签》曰,蜀人李仙曾在太室山三鹤峰炼丹,莫知其名,历世见之,时人计之已八百岁,因之名李八百.其仙去后建观曰"白鹤观".《云笈七签》卷五《中岳体玄潘先生》曰:"中岳道士,前有天师,次称潘先生,先生名师正,赵州赞皇人.少丧母,庐於墓侧,以至孝闻"."隋大业中入道,王仙伯尽以隐诀及得以符相授,栖於太室逍遥谷,积二十年,但嚼松叶饮水而已"."高宗皇帝每降銮辇,亲请精庐,先生身不下堂,接手而已.及问所须,答言松树清泉山中不乏.帝与武后敬之,流连信宿而返.寻敕所居,造崇唐观,岭上别起精思院以处之.敕置奉天官,令于遥谷口,特开一门号曰仙游门,复于苑北面置寻真门."

据《嵩山志》记载:北魏寇谦之,唐朝李道合,宋朝董道坤,金代丘长春均在嵩山"崇福宫"主持过道场.另外,魏成公兴,晋鲍靓,唐司马承帧,吴筠,李筌等都曾在嵩山修道,其中影响最大的是北魏寇谦之,唐李筌.寇谦之(365一448年),字辅真.祖籍上谷昌平(今属北京),后行居冯翊万年(今陕西潼北).早年倾心幕道,研习张鲁之术,后随成公兴入山,修道七载,声名渐著.其时,北方天师道组织涣散,科律废驰,民间道教起义不断;佛教逐渐在中国扎根,兴盛,佛道斗争日趋激烈.为了维护道教的社会地位,并与佛教抗衡,革除一些被攻击的弊端已迫在眉睫.寇谦之首当其任,决心改革天师道,其在《云中音诵新科之戒》一书中,宣布新科,清整道教;在《录图真经》一书中,则召鬼神,传授弟子.在北魏太武帝的支援下,其对道教的改革取得成功.

除此以外,嵩山还是《三皇经》,《五岳真形图》和《阴符经》的发祥地,而这三部经在道教经籍史上的地位是十分重要的.据《云笈七签》卷四《三皇经说》记载:上古三皇所授之经分为天皇,地皇,人皇共合三卷.关於《三皇经》的行世,《三皇经》说:"晋武帝时,有晋陵鲍靓,官至南海太守,少好仙道,以晋元康二年(292年)二月二日登嵩山,入石室清斋,忽见古《三皇文》,皆刻石为字,尔时未有师,靓乃依法以四百尺绢为信.自盟而受,后传葛稚川,枝孕相传,至於今日."鲍靓,字太玄,东海人,为葛洪岳父.据《广弘明集 ·二教论》曰:"晋元康年间,鲍靓造《三皇经》被诛."可见《三皇经》实为鲍靓所著.《三皇经》的主要内容是"劾召鬼神"的符图及存思神化的"真形"之术.

关於《五岳真形图》的由来,据《汉武帝内传》记载:汉末方士鲁女生采药于嵩山,遇一神女,自称为三天太上侍官,以《五岳真形图》授之,并告以施用节度,据称其图"可以威制五岳,役使众灵."其实,此图系方士实地考察山岳的鸟瞰图,为入山之指南,后经配以老君符文,而被神话化,认为具有护符保身之功能.

《阴符经》又称《黄帝阴符经》,据《骊母传阴符玄义》一卷注云:李筌,号少室山达观子,於嵩山虎口岩壁得《黄帝阴符经》本,题云:"魏道士寇谦之传之名山"."阴符"的含义为暗合天道,天人合一.全书分为三篇,上篇《神仙抱一演章》以阴阳五行学说阐明"天人合发,万变定基"之理;中篇《富国安民演法章》指出天地**万物,人人**万物的三者"更相为盗"的关系,强调必须天机,足时而动,固躬养命;下篇《强兵战胜演术章》说明学道须戒目收心,合乎天道,"自然之道不可违",如此方可长生久视.李筌遂著《阴符经注》,他在注中用阴阳五行阐述道教的教理教义,含有朴素的辩证思想,不仅在道教思想史上,而且在中国哲学史上都有一定地位.

另有三教文化典型代表的嵩阳书院,位於太室山南麓,它那集儒,集释,集道於一体的典型建筑掩映于茂林修竹之中,素有"山环水抱之区,无地不染梵尘"之美称.阳书院前身为佛教寺院,曰嵩阳寺,创建于北魏孝文帝太和八年(484年),拥有僧徒数百人.西元七世纪初,隋帝改梵刹为道观,名叫嵩阳观.道教在融合佛教的基础上不断发展.唐天宝初年(742年),唐玄宗又在此建天封观.后来因道教活动场所的转移,儒教又在此安家落户.五代周时,将嵩阳,天封二观合建成书院,称为"太乙书院".宋太宗时称"太室书院".宋仁宗景佑二年(1035年)易名为"嵩阳书院", 并设院长在此掌管事务,拨给学田一百亩,以充学费.自此,嵩阳书院成了亦佛,亦道,亦儒的典型代表,是文人相互影响,彼此融合的历史见证.

嵩阳书院的规制完全不同於寺观.书院虽不突出供神像的大殿,但吸收了道教对祖先的崇拜,大殿中供奉著与书院有关的先贤圣师.现存建筑大体上保存了清代建置.如今这裏已成为历史胜迹,在这裏可以见到历经数百年乃至上千年的珍贵文物古迹,如汉代将军柏,唐代石碑之类.西汉元封元年(西元前110年)汉武帝游山至此, 见三株柏树高大茂盛,犹如威武挺拔的将军,於是兴致大发,封三株柏树为大将军,二将军,三将军.今存大将军柏和二将军柏,三将军柏毁于明末大火.明人陈斐《三将军古柏歌》颂道:"扶疏掩映嵩阳宫,仙跸曾经汉武封.溜雨霜皮合六抱,淩霄秀色辞群峰."

石碑是嵩山分布较广的文物.现存于阳书院西南草坪上高达九米的《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》为其中最大的一块石碑.碑制宏伟,结构紧凑.此碑由碑首,碑身和碑座组成.碑首分三层,上层为素面的束腰带座宝珠,各有一只卷尾石狮位於宝珠两边.石狮前爪把持宝珠,后脚盘蹬於宝珠的基座上,嘴唇吻於宝珠,甚称奇妙.这不仅是装饰,使碑首不致於显得单调,而且起著平衡碑顶重心的实际功用,使碑身牢固稳当.碑首的中层比上,下层和碑身都要宽大,四面较碑身突出六十厘米,从上往下逐渐收缩,略带弧形,上边有大朵云气图案的浮雕;碑首的第三层上下平直,正面中间篆刻额文,额文两边有浮雕的双龙飞舞,两侧是浮雕的麒麟.这种碑首较那种盘龙式或半圆顶的碑首要别致得多,象徵著升腾的云气和天上的巨龙,气势特别宏敞.碑文由李林甫撰写,字体为徐浩八分古隶楷书,字态工整,刚柔适度,堪称一绝.欧阳永叔和游人的题记则撰於碑的背面和两侧.碑座为长方形,四面刻有石,前后各三个,两侧各两个,共十个.每个内有一尊浮雕武士像,一手高举扬舞,一手抓住动物,有鱼,有蟾,有蛇,各像不一,但都鼓目凸腹,开档丁字步,或作对阵欲斗姿势.这座碑雕刻于唐玄宗天宝三年(744年),石质坚硬细腻,雕工极为精致,是我国唐碑的优秀代表作之一.

嵩山的宫观虽不及其他名山数量多,但其规模却十分宏大,气势异常雄伟,为我国现存现模最大最古的建筑群之一.中岳庙位於山南麓黄盖峰下,坐向子午,依脉朝案,砂拱以秀,水抱以情,是嵩山现存古建筑群的杰出代表.清代乾隆帝重修中岳时,以北京皇宫为蓝本,按宫中的布局和建筑来设计,其规模的宏大由此可知一斑.中岳庙创建于秦代(西元前3世纪下半期),称"太室祠",内设祠官专事祀典.西汉时,武帝游嵩岳,中岳庙得到了较大规模的发展.中岳庙占地十万平方米,从庙前的中华门到庙后的御书楼,全长(即进深)一点三华里.殿楼阁宫,亭台廊碑,排列井然有序.青石板铺成的大甭道是中岳庙古建筑群的中轴线.沿中轴线由南向北,由低而高,依次为中华门,遥参亭,天中阁,配天作镇坊,化三门,峻极门,崇高峻极坊,中岳大殿,寝殿,御书楼,共十一进.天中阁后面的六角亭,配天作镇坊与崇圣门之间的六角亭,峻极门和化三门之间的四岳殿台基,大殿院的两座御碑亭和廊庑,寝殿院的廊房以及御书楼两端的东西顺山房,分别位於中轴线的两侧.庙的东西两路,还分别建有太尉宫,火神宫,祖师宫,小楼宫和龙王殿等独立成体的小院落.庙内有330株古柏,一百通石碑,及神鼎,铁人等众多文物,被誉为"文物之乡".

太空阙,建于东汉安帝元初五年(118年),与少室阙,启母阙并称"中岳汉三阙",为中岳第一门.阙由方石垒砌,分左右两部分,相距6.75米.阙高3.13米,宽2.1米,厚0.7米.顶分六层,计二十二块方石叠砌.东半阙无字.西半阙正面,有阳刻额文"中岳太室阳城神道阙"三行九个篆书大字,现在后三字剥落.背面有"奉祀崇高神君,颂公结事"八分篆书字.这些篆文气势挺拔,苍劲有力,是研究我国书法演变的重要实物. 东阙雕有人物,车骑出行,马伎,舞剑,龙,虎,玄武,象,羊头,斗鸡,犬逐兔,蟾蜍,猫头鹰,建筑物,长青树等画像50余幅,是研究汉代民间风俗习惯和社会生活的重要资料.

中华门,嵩山.原为木建牌坊,1942年改建为砖瓦结构的殿式牌坊.坊下部开三道拱券门,"中华门"三个大字题於门额之上.内外分别题写"嵩峻","天中","依嵩","带颖"八字,意即其得天独厚的自然环境.

遥参亭,为过往行旅拜岳神的地方.为重四角亭,亭基高出地面1.58米,亭高5米余.亭子四周有砖砌花墙,亭下有明柱撑顶,顶为绿色琉璃瓦覆盖.整个建筑巧夺天工,精彩异常.

天中阁,原名"黄中楼",为中岳的正门.明嘉靖四十年(1562年)重修后,以"正当天中"之意,易名"天中阁".清代重修,形似北京天安门.下为墩台(高 8米,宽13米),上建楼阁(总高十余米).墩台高大,正开三道砖券门阔,门扇重厚,上装三斤重的虎头铁钉l24个,其庞大,坚固,可以想见.台上楼阁为重歇山顶,面阔五间,绿瓦回廊,雪花棂门间的"中岳庙"三个大字赫然显目.门前月台两侧蹲卧虎视耽耽的石狮各一对,雕工十分精细.门后有三条磨光的青石神道,笔直地通向中岳大殿.

配天作镇坊,原名宇宙坊,清代重修后改用今名.四柱三楼式.木结构,坊起三架,庑殿顶,琉璃瓦盖顶,中题"配天作镇",两侧书"宇宙","具瞻",以取"以岳土神,以岳配天"之意.

崇圣门,因"中天崇圣帝"而得名.原为过往门庭,1942年改建成歇山式房,面阔三间,形制稍大,不及原貌壮丽.门后两侧有相对应的两座小亭.东亭为古神库,宋太祖修中岳庙时,将原神像泥土土葬於此,上建坛亭,以示敬意.四周立四铁人,为宋代治平元年(西元1064年)铸造,高二点五至二点六五米,梳发挽髻,阔领长袍,握拳振臂,怒目挺胸,形象十分威武,被称之为"守库铁人"或"镇庙铁人".不仅是研究宋代铸造艺术的珍贵文物,而且是人们祈福祛灾的象徵.

化三门,取"四气化三才"之意.形制类似祟圣门.门后东有东华门,西有西华门,门内有宋代状元王曾撰文的《重修中岳庙碑》,金代状元黄久约撰文的《重修中岳庙碑》,宋代状元卢多逊撰文的《新修嵩岳中天三庙碑》,陈知微撰文的《增修中岳中