三魂七魄十二元神是哪些-三魂 七魄
这样的 小说基本没有 我也看了很多修真 小说了
你看看《佛本是道》 这本很不错的
内容简介
高卧九重云
蒲团了道真
天地玄黄外
吾当掌教尊
盘古生太极
两仪四象循
一道传三友
二教阐截分
玄门都领袖
一气化周清
有兴趣的话,请认真阅读本书。有不懂的地方,可以去贴吧找答案。
我们的口号是:发扬中国土生土长的传统文化!
一、六大教主:
太上老君:三十三天外,兜率宫
元始天尊:三十三天外,玉虚宫
灵宝天尊:又称通天教主,三十天外,金鳌岛碧游宫
准提道人:三十三天外,灵台方寸山斜月三星洞
阿弥陀佛:西天极乐
女娲: 三十三天外女娲宫
二、南无(namo)过去未来现在三世佛:
阿弥陀佛,西方过去佛,西天极乐世界。
释迦如来,中央现在佛,中央娑婆世界。
药师王佛,东方未来佛,东方琉璃世界。
三、关于地仙界
地仙界中央为一块广阔大陆,分为南部瞻洲、东胜神州、北俱芦洲、西牛贺洲,周围又分东西南北四海,无穷无尽,连成一片。天界册封的四海龙神居住其中。西牛贺州西方有西天极乐世界,阿弥陀佛讲经,西牛贺洲中又有万寿山五庄观,为镇元子道场。东胜神州绝大部分地方为妖怪居住,以花果山为尊。又东海之东,有中央娑婆净土,释迦如来之世界。西牛贺洲、南部瞻洲多为人类居住,西牛贺洲多礼佛法,南部瞻洲多礼道法。北俱芦洲为荒芜之地,妖兽横行,无人烟,并多有冰雪覆盖。
四、封神一战,值得注意之处:
1、地球被打小,人间界灵气日益稀薄,剩余有神通者都去了地仙界,只在地球留下了道统。
2、阿弥陀佛化身为接引道人渡化有缘之人(大多数为截教弟子)去西方教,阐教十二金仙中有被削顶上三花者也投入了西方佛教,继续修行。
3、东皇第十子化身为陆压道人,以一葫芦,在封神之战中大放异彩。
4、六道轮回不为妖族掌握,归天庭管辖,即建立地府。
5、封神一战,流传下三卷天书:谈天、说地、渡幽。谈天之书即封神榜,渡幽之书即生薄,说地之书最为神秘,为天地胎膜,为镇元子所得。
6、天庭众神。大部分为上古妖族同类的妖族,绝种的妖族,用其它代替(比如太阳星,以前是三足金乌分管,封神后改用卯日星宿这只大双冠雄鸡)。
五、关于释迦如来佛
封神一战中,通天教主摆诛仙阵于界牌关,座下大弟子多宝道人取诛仙阵图、诛仙四剑,代师布阵,后太上老君与通天教主在其中争斗,把多宝道人用风火蒲团卷走。太上老君乃是人教圣人,掌管人道,因为人间界业力深重,难成仙道,民不修身。于封神一战后,逗留人间,点化世人。春秋之时,太上老君带多宝道人,西出函谷关,化胡为佛,多宝道人化为释迦牟尼佛降生中央娑婆世界,尊西天极乐阿弥陀佛为师,演小乘佛教,于人间界传播教义。(其后,陆压道人投身中央娑婆世界,为乌巢禅师,又有化身大日如来,为密宗教祖。)
佛教势大,地藏王菩萨尊西方教主阿弥陀佛法旨,入主地狱幽冥,率领亿万佛兵驻扎于阴山,发大誓愿:"地狱不空,誓不成佛",决心要收服阿修罗一族,使其皈依佛教,不再搅扰六道轮回。但地藏王菩萨神通不及冥河教祖,请释迦牟尼佛帮忙。释迦牟尼佛以大神通击败冥河教祖,使其回轮回池休养生息。
六、关于悟空道人
往昔,地仙界有一女娲补天所遗之五彩石,受日月之光,生灵智,居花果山,以猴形显化,为美猴王。后,准提道人化身为菩提老祖,收五彩石为徒,赐名悟空,遂为悟空道人。悟空学道,凝聚出一法相金身,又有一妖身猴子。猴子自号齐天大圣,与地仙界六位妖王结拜为兄弟。其余六位为:平天大圣牛魔王、复海大圣蛟魔王、混天大圣鹏魔王、移山大圣狮驼王、通风大圣猕猴王,驱神大圣犭禺狨王。
之后,七位妖王杀上天庭,打至南天门。后因佛教插手,其余六大妖王中途退缩,只余花果山一脉,打至灵霄宝殿。玉帝手下天神皆不能挡,请释迦如来出手。猴子与其争斗,吃了大亏,便许将法相金身投入其麾下,才逃得大难。释迦如来又压猴子于须弥五指山下,但悟空道人走脱。
后,猴子被压五百年,心中的桀骜不驯,各种恶念,被斩出来,成为斩恶念所得化身。而法相金身在娑婆净土中拜唯识宗宗主玄奘为师,斩善念,为斗战胜佛,成为斩善念所得化身。(拾碎第三篇详细论述斩三尸法门,斩善念、斩恶念、斩自身)
关键词:修炼法门、某些词语辨析、斩三尸
★ 修炼法门
一、道家修炼法门:
1、仙道法门,分为四个阶段,每阶段又分为前期、中期、后期:
第一阶段,引气入体。引天地元气淬炼肉身,后期可御使飞剑。
第二阶段,聚气化神。以自身之神念为引,肉身为媒介,不借助法器驱使能量,可发出雷霆电光,三味真火等。
第三阶段,凝神返虚。可长生不。免去六道轮回。
第四阶段,练虚合道。该阶段为仙人之境,成为仙人之后,便可将元神淬炼为婴儿(所需时间不长),与本人无异,称为赤子。再往后,又将婴儿炼成金丹。该阶段修炼的时间漫长遥远无法想像。
2、魔道法门,分为阿修罗修炼法门和小乘魔教修炼法门。其修炼阶段与仙道阶段相同,只是修行法门不同而已。
3、妖道法门。上古妖族修炼法门流传下来的很少,现在的修炼法门多是妖族结合仙道法门和魔道法门参悟出来的。其修炼阶段大抵与仙道相同,不同的只是结成妖丹。
以上三种修炼功法,皆为道家修炼功法,凡到达练神返虚之境,必有天劫。天劫是由六道轮回中的业力引发,以天劫带走自身业力,业力越大,天劫越大。滥造杀孽,增加自身业力。业力掌管万事万物的因果轮回,不论谁沾到业力,都要进入六道轮回再次轮回。(地狱冥河之中的寒水可洗去业力,比如地府中的魂魄受苦消了罪孽之后,投入到冥河之中用寒水洗去业力,再由判官处理,才由鬼差投到轮回之中。)
人间界的修士,渡过天劫之后,便可积攒足够的能量,破开虚空,飞升至地仙界或天界。飞升专用于人间界修士,因为封神一战后,人间界灵气稀薄,故要寻找灵气充足的地方继续修行。天界、地仙界与地球同在六道轮回附近,到达仙人之境便可以感应到。
二、佛家修炼法门:
佛家法门修炼精神念力,凝聚心神,修成神念舍利。不修肉身,故肉身多腐朽。再转世轮回,有地藏王菩萨加持护佑,转世之后可保留前世的记忆和精神念力。待精神念力积累到一定的程度,便可以用来改造肉身,使其不再腐败,继而凝练金身,成就不身躯,不再转世轮回。此后修行之路较为平坦,只要渡过自身的三灾九难,斩断转世轮回中的一切因果孽缘,便可以肉身成佛,飞升至西天极乐或娑婆净土。
(在这个过程中,积善事,去除自身业力,多次轮回之后,自身已无业力,所以无天劫之说。)
三、例外:
1、准提道人修炼功法
准提道人功法,凝聚法相金身,将自身的业力全部凝聚其中,不发丝毫,无天劫,到达仙人之境,尔后继续修炼,去除自身业力。
2、巫族
巫族天生神通,有大法力,研究自身秘密,开发自身潜能。身体相对于妖族、人类,可以说是不之身。身体与真灵结合为一体,自身损,真灵消散。无天劫之说。
★ 词语辨析
一 仙、魔、妖、佛、巫、神:
仙:人类与妖怪,修炼仙道法门,多称为仙。
魔:人类与妖怪,修炼魔道法门,多称为魔。
妖:一般指修炼有成的妖怪,很少有人类修炼妖道法门。
佛:人类与妖怪,修炼佛家法门,称为佛。
巫:人类与妖怪,六道轮回的盘古精血附着于人类、妖族魂魄之上,再生出来,是为巫。
神:专指神职。指真灵入封神榜,靠其护佑才能生存的修炼者。受制于封神榜,再努力修炼,法力也无进步,也不能借星斗之力修炼。少部分属性之神可能有进步,比如雷部众神。
不以修炼功法称其为魔,以其行为结果称其为魔。
二 魂魄、真灵、元神、舍利、身外化身:
魂魄:精神念力和自身神智,三魂七魄。
真灵:修为高深(一般成仙之后),魂魄凝聚成真灵,不入轮回(除非业力),与元神可分离,分离后,一是去封神榜得护佑,二就消散于天地间。
元神:修炼道家法门,魂魄及护佑物的总称,包括赤子。分阳神与阴神,阳神主善,为仙;阴神主恶,为魔。
舍利:见“佛家修炼法门”。
身外化身:各种以神念为引的方法,由自己控制,与自己相通,本体不存在,身外化身也无用处了。比如第二元神,以强大法宝为核心,以自身神念为引,以特殊功法祭炼,最终分化出第二个自己。本体不在,第二元神也无用。
三 道行与法力,两者并不等同
道行:明悟自身,知过去未来,对天地的理解。
法力:能力的大小。
四 元会、量劫、无量量劫:
元会:仙道,一大劫,十二万九千六百年。
量劫:佛家,劫数,五十六亿年,指大千世界生灭轮回一次。
无量量劫:四亿八千万量劫。
★ 斩三尸之法门,乃是证混元道果的一种法门:
1、斩三尸只是道行上的修为增长。
2、斩执念。即斩善念、斩恶念、斩自身。善念指正面情绪,恶念指负面情绪,自身难斩。
3、须有寄托执念之物,比如第二元神、法相金身等物。寄托之物强大,斩出来的的执念之化身才有大法力。
4、斩三尸所得化身,每一尊就是一个全新的自己,全无分别,既能独立存在,有相互联系。
斩去自身之后,知道真我,认清本来面目,脱出自己。斩过三尸之后,道行进入不可思议的境界,顺应自然之道,趋吉避凶,以无量量劫时间积蓄法力,证得混元无极大道。(大多情况是法力够了,但斩不了三尸)
此乃斩三尸之法门。
比如,悟空道人,斩恶念寄托猴身为猴子,斩善念寄托法相金身为斗战胜佛。再比如,释迦如来,斩恶念寄托诛仙阵图为五大明王,斩善念寄托千宝为多宝佛。
作品评价
[1]
起点官方评语:“独自扛起06年仙侠小说的大旗!”
封神体系古典仙侠的开山之作,为仙侠类玄幻小说开启出一扇全新的门户。一本将中国古代神话历史与现代修真完美融合在一起的经典之作。
本书的最大成功之处是重新架构了中国传统神话体系,开创了“洪荒流”,体系严谨宏大。此书将中国古代佛道体系通俗诠释于书中,并且将佛道两家的神话故事非常完美的结合在一起。我们小时候所看过的一些神话人物都可以在里面找到身影。《山海经》、洪荒历史、道教神话、佛教神话、蜀山剑侠、民间传说、修真类等等,应有尽有。
这本书打破了幻想文学这块西方魔幻独成体系的历史,与之相抗衡,它能清楚的告诉你仙侠世界为什么是这样而不是那样。书成之后,无数跟风之作蜂拥而上。
我们的口号是:发扬中国土生土长的传统文化!
者评论1
起点的作者和作品浩若烟海,高手也层出不穷,说是藏龙卧虎毫不为过。有人文笔娴熟,有人惊才绝艳,有人构思新颖,有人勤奋有加,但能气定神闲、不为外物所役,至始至终追求自己理念、有开宗立派气度的,不会超过十个指头,而神机又是这一层次中的佼佼者,我坚定支持神机的理由很多,在此,仅列出几点大家有目共睹的,以供志同道合者交流:
1、天赋——开山第一本就扬名立万,其气度超卓,俨然大家风范。并开创了一种全新的思路,现在起点有很多作品都在向其开创的框架致敬。
2、更新——目前为止,两本皆是更新稳定,并完全完本,有始有终值得大家信赖。
3、理念——从佛本开始就没有被俗趣奴役,而是坚持自己的写作思路,力求给大家一种全新的体验。
4、挑战——每一本作品,都不跟风,也不专挑自己熟悉的,而是挑战自我,不仅挑战题材,也挑战作品的价值观。不流俗,也不偷懒。
5、用心——在每部作品中,都有自己对人生、世界以及宇宙的思索,而不是肤浅的直接引用前人的观点,或者古诗词撑场面,更不会大量拷贝互联网信息。
6、严谨——从佛本的完善的仙佛体系、修炼设定,到黑山的历史人物以及正史野史的运用,都显示了神机在写作中花费了大量精力整理和再创造。而在《龙蛇演义》中对各种国术的描写,更是需要作者如履薄冰的考证和搜集,同时考验了作者再创造的功底。
7、心态度量——也许是下棋的原因吧,神机从来不会跳出来跟其他作者对骂或挑衅。对于读者的褒贬也保持了令人钦佩的修养。他把自己的精力专注在对作品的打磨上,而非争名夺利的虚耗上。这也是他能写出好作品的关键因素。
8、境界——从佛本到黑山再到龙蛇,可以看出,神机对自然对世界的领悟,远非一些看了几本小说故作深沉成熟的小孩子可以相比的。
对于这样一个作者,我没有理由不尊重,没有理由不坚定的支持,希望神机获得越来越多的支持!(评论文作者:司空浩瀚)
《佛本是道》是沙漠中的一片绿洲,是种马泛滥,情爱滋生的小说界的一抹重彩。有的小说虽然有好的文笔,好的风格,但仍脱不了金庸这种“积年老圣”的威力笼罩之下,江河入海了。所谓后金庸时代,无疑就是现代的各种媒体造成的,使得俗套更铺天盖地源源不断而来,试问青出于蓝,如何而盛于蓝?人,小说,难也。
罢黜百家,独尊儒术,此家思想已有千年积威(我怎么老爱用积威积威的啊^@@^),且不说是政治还是百姓使然,日常能见宣扬道家思想的思想读物少之又少(其他诸子百家也一样),实是没有流行。如果《佛本是道》刚开头就提出天数之论,那么读者也不会就这么多起来。(这看起来有点象塞翁失马焉知非福。如果是一本成熟的道家之书,那么作者不会愿意加一些东西为了吸引读者吧。)趋于某纯粹的东西,领域也就越窄,当然除了那些领域中的顶尖之物。比如道家之书,能流行于宇宙的只有老庄,其后虽然有许多出众的精品,但因领域之限不能普及了,只能留给门人做传家宝……
再说下当今网络小说,由于发表方便,人人都可以当“作家”,网络小说的天空已经变得不那么纯净。暗箱操作,违心之举,或者还有许多冤枉事。(跑题了,不说了)当然我不能谈“小说界”,因为网络内跟网络外相差太多,“真”小说增删几载,网络小说大多是码字。
引用一段书友评语: 神机的佛本是一部横空出世的扛鼎之作,说它是扛鼎之作,起点中文网已有定论:“独自扛起06年仙侠小说的大旗”(起点的官方评语)我认为佛本当得起这个评语,06年底却没有任何一本仙侠小说能同佛本相提并论。(我认为应该是没有一本网络小说能与佛本相提并论。)佛本的大气,刻画的人物之多,描写的场面之大,神机在驾驭文字和布局方面的功力越来越纯熟,这些都是无可争议的。一部作品受到的批评越多,引起的争议越大,就越说明了他的成功,从这方面来讲,佛本无疑是很成功的。
任何事物都有不同方面不同角度,一如我们读小说,一如这佛本是道的好坏。
佛本是成功的,佛本是道不但重振了近期本已萎靡的仙侠类型,并且重新掀起了新的仙侠修真潮流,一时间跟风者无数,这个潮流被称之为佛本流,在佛本流的影响下,读者们甚至重新翻阅《西游记》与《封神演义》,封神的体系也因佛本流在网络小说中发光发热。如果书写的垃圾,不会有如此成就吧。佛本的亮点很多,争议也很多。然而佛本也是有很多缺憾之处的。任何人都不得不承认,全书前后转变过大,且含有一些网络小说的商业成分,还有一处争议便是诸位所争之“文笔”。
我认为佛本的文笔风格是不修边幅、言简意赅,其遣词造句极有特点,有些句子从传统用句上对比会觉得不合逻辑,(当然看过几章就懂了习惯了。)让我回忆起读鲁迅的句子的感觉(他总不很吃菜,单是把酒不停的喝。《在酒楼上》),还有一些封神与水浒这种古白话的特点。
掉魂及收魂大法
简介 根据欧阳飞编著《诸神传奇》,玉皇大帝生前原是一个寨主,名叫张友人,又称张百忍。话说盘古开天辟地以来,天地间一切祥和,后来诸神开始争斗,人间荒*无度,使得天地三界大乱,太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝。太白金星化身成为乞丐,四处寻找,后来到了张家湾,发现人称“张百忍”的张友人将寨内治理的非常和睦,并且为人和善慈悲,因此带回天庭做了玉皇大帝。后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”,共称“玉皇”,又因玉皇是三界的总皇帝,因此加称为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。
究其名号,据《玉帝圣号同异考》说:“玉帝圣号,崇自牿劫前,中古复尊上,重称赞耳。世主好道,感玄恩,各就所见闻,所皈重,随其彰著,敬上诸神之号,以定称谓。历史上帝王对于诸神所上尊号中,涉及玉帝的有四:一太微玉帝,汉武帝上太微垣星主号也,二梵天玉帝,汉宣帝上天市垣帝主号也,三焰华少微玉帝,汉哀帝上先天定位号也;四紫微玉帝,汉光帝上后乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝,又曰玄穹高上玉皇大帝,是帝宰诸天,永不毁沦。”究其信仰,缘于古代宗教,古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。西周以后又称“皇天”“昊天”“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼,排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。隋唐时,“玉皇”信仰普遍盛行,唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝,稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历:很久以前,有个光严妙乐国,国王净德和王后宝月光老年无子,于是令道士举行祈祷,后梦太上道君抱一婴儿赐予王后,梦醒后而有孕。怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位,不久舍国去普明香严山中修道,功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫,始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年),尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年),又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。 玉皇大帝
道教认为玉皇为众神之王,在道教神阶中修为境界不是最高,但是神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,行天之道,布天之 玉皇大帝德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。简而言之,道教认为:玉皇总管三界(天上、地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五,玉皇要亲自阵圣下界,亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”,传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
附注:玉皇和西王母并非夫妻。 [编辑本段]奉祀 玉皇大帝 神诞之日为正月初九日。道教宫观要举行金箓醮仪,称「玉皇会」。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝,行「斋天」大礼,以祈福延寿。福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」。正月初九要「拜天公」,一家老小,斋戒沐浴,上香行礼,祭拜诵经,有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭,抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子,旧时道观和民间都要烧香念经,迎送玉皇大帝。
玉皇大帝-化身
玉皇大帝是三清之化身。他乃三才主宰,总执天道,掌天地人之均轴。玉皇大帝身边跟遣辅佐国神比干,国神比干为扶持三清主神的“稷龙”化身。玉皇大帝后边跟遣紫微北极大帝掌天地经纬,遣勾陈上宫大帝掌天地人三才,主人间兵革,遣后土皇地执掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。 [编辑本段]玉皇大帝 “天公”是指玉皇上帝,有称“玉帝”或“昊天上帝”,或“玄穹高上玉皇大天帝”、“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝”等尊称。玉皇大帝是道教中最高级的神明之一,地位仅在三清尊神之下。但在世俗的心目中,玉皇大帝却是中国最大的神祗,是众神之王。
据民间传说,“玉皇上帝”不但授命于天子,统辖人间,而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙,以及天神、地祗、人鬼都归其管辖,天神就是属于天上所有自然物的神化者,包括日、月、星辰、风伯、雨师、司命、三官大帝、五显大帝等,而玉皇大帝也属天神之一,地祗就是属于地面上所有自然物的神化者,包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神,以及百物之神,人鬼就是历史上的人物后神化的,包括先祖、先师、功臣,以及其他历文人物。
玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外,还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管,属下有管理学务的文昌帝君,管理商务的关圣帝君,管理工务的巧圣先师,管理农务的神农先帝,管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主,管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王,而玉皇上帝为神中之神,神中至尊。
在道教的理论中,将天、地、人三界分得很清楚,天有十三层,一层有三万里,天外的地方就称为无极,而天内的天就称为太极。太极的天分为五天,即东、南、西、北、中,玉皇大帝是宇宙中最高无上的神灵,而所有神灵皆须听令于玉皇大帝 玉皇大帝。
中天:为“玉皇大帝”所居,上掌三十六天,三千大世界;下握有七十二地,四大部分所有生灵。
东天:为“三官大帝”所掌,主赐福延寿解灾赦罪消厄。
南天:为“文衡圣帝”所掌,主众神的委任升降考察各神只的功罪。
西天:为“释迦牟尼”所掌,主世人的信仰依归。
北天:为“紫微大帝”所掌,予降福消灾,兼赐予财富。
玉皇大帝,据说是三清所化身的太极界第一位尊神,也就是古人最崇敬的“天”,居住在玉清宫,上掌三十六天,三千世界,各部神仙,下辖七十二地、四大部州、掌管天上诸神、仙、佛,以及人间亿万生灵,因此尊称为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。
另有一说,“玉皇上帝”是三官大帝中的“天官”,是道教的紫微帝君,职掌赐福,民间视为福神,与禄、寿并列。“三官大帝”也称“三界公”,就是上元“赐福天官紫微大帝”、中元“赦罪地官清虚大帝”、下元“解厄水官洞阴大帝”的合称。
玉帝源于上古的天帝崇拜。殷商时期,人们称最高神为帝,或天帝、上帝,这是一位支配天上、地下、文武众仙的大帝。周朝及后世统治者利用天帝崇拜,鼓吹“君权神授”,极力宣称自己是天帝的儿子,故称“天子”。玉皇大帝的塑像或画像,至唐宋以后才逐渐定型,一般是身穿九章法服,头戴十二行珠冠冕旒,有的手持玉笏,旁侍金童玉女,完全是秦汉帝王的打扮。
《高上玉皇本行集经》戴:远古之时,有个“光严妙乐国”,国王为“净德王”,王后称“宝月光”,老而无嗣;一夜梦见太上老君抱一婴儿入王后怀中,王后恭敬礼接,醒后就觉的有孕。怀孕足足十二个月,乃于丙午年正月初九诞下太子。太子自幼聪慧,长大则辅助国王,勤政爱民,行善救贫。国王驾崩,太子郤禅位大臣,遁入深山修道。功成经历八百劫,牺牲己身以超度众生,终于修成真道,飞升九天之上,得万方诸神拥戴。于是统御三界,是为“玉皇大帝”。
农历正月初九为玉帝诞辰(天公生)。正月为一年之初,四季之首,木气之始,一切生命因而萌发;九为数字之极尊,代表“极大、极多、极高”的意义,所以一年中第一个初九(上九)为玉帝圣诞,正与他至高无上的地位相呼应。明代王逵《蠡海集》中说:“神明降诞,以义起者也。玉帝生于正月初九日者,阳数始于一,而极于九,原始要终也。”意思是说,神明降诞的日子都有一定的特殊含义。
玉皇大帝的祭祀起源于上古的天地崇祀,和古人敬天畏地的思想有密切的关系,古人认为“天”是宇宙万物的主宰,也是万物生长化育的本源,所以不可不敬天畏命,顺天行道。因此想像自然界中有一位最高的神明在支配万物。于是“天”命令君王来人间执政治民,君王必须顺应天意,这样才能风调雨顺,国泰民安,否则君王违反了天道,天就会降下各种灾害惩罚。君王敬畏“天”,庶民百官自然而然的也敬畏“天”,君王既然是奉“天”之命治理人世,所以君王不得不崇拜“天”,定期“祭天”,不但是君王必行的职责,也是国家的大典。早自商周时代,历朝君王每年例必举行盛大的“郊祀”,是敬天思想的最高表征,但只有帝王才有资格祭祀,直到封建时代结束,民间才开始祭祀“天公”。
据史藉所戴,唐、隋、晋、魏、汉,乃至秦,诸代皆有帝王祀天之大典,但当时所祀的“天”,乃纯粹是指大自然的“天”,即“苍天”、“昊天”。可是“天”是无形的、渺茫的,又怎么去祭祀呢?如此渐渐地就把“天”具体神化,称之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而来的神,所以原无神像,到宋真宗时,才为他塑像,视其自家祖先,封其为玉皇。玉皇大帝的塑像或画像,一般是身穿九章法服,头戴十二行珠冠冕旒,有的手持玉笏,旁侍金童玉女,完全是秦汉帝王的打扮。及至道教兴起以后,把“天”加以“人神化”,当成有思想有感情的人形“神”来拜,塑造“天公”“老天爷”这个形象来。于是,民间所崇拜的“天公”与古代帝王所祀自然的“天”,就逐渐分离开了。
玉皇大帝的诞生祭祀,远较一般诸神更为隆重及庄严,因为百姓都深信天公是至高无上,最具权威的神,无“相”足以显示,因此不敢随意雕塑他的神像,而以“天公炉”及“天公座”来象征。一般庙宇都有一座天公炉安置于庙前,祭拜时要先向外朝天膜拜,这是烧香的起码礼仪。
由于玉皇大帝在信众心目中,是众神之最,所以拜天公的仪式也比一般神明来得隆重。前一天晚上,全家都必需斋戒沐浴、设立祭坛,供奉丰盛祭品,然后依序上香,行三拜九叩礼。且祭祀当日,不得曝晒女人的衣裤、倾倒便桶,以免天公看到了触犯大不敬之罪。在团体祭典的场合一定要杀猪宰羊,并且是整只敬供,是祭典时最隆重的献礼。
而玉皇大帝的身份极尊贵,凡间小事,根本无暇理会。所以求财求嗣求名求利者,玉帝未必有暇去赐予。
供奉玉帝,应要一班文武百官、天神天将拱护,不可单独以玉帝像供奉,否则成为孤君,不能显出玉帝的威严及尊崇。
农历正月初九是玉皇大帝的诞辰“玉皇诞”,台湾闽南俗称“天公生”。是日道观要举行盛大的祝寿仪式,诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜,举行最隆重的祭仪。
在封建社会时代,唯天子才有资格祭拜玉帝,一般民众不能随便祭拜。一直到封建时结束,这种禁忌才得以破除。然而,一般民间仍认为玉皇大帝是如此崇高伟大,并不敢擅自为其雕塑神像,而以“天公炉”或“神牌位”来代替。信徒拜祭玉皇大帝时,就对着“天公炉”焚香膜拜。
拜天公的祭典,自初九的凌晨开始,一直到天亮为止。在这一天前夕,全家人必须斋戒沐浴,以庄严敬畏的心情举行祭拜,家家户户都要在正厅前面,放置八仙桌,搭起祭坛,供桌上备神灯、五果(柑、桔、苹果、香蕉、甘蔗)、六斋(金针、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等),并面线塔,另设清茶三怀,还有甜剧、社龟,到了时辰,全家整肃衣冠,按尊卑挨次上香,行三跪九叩礼拜,然后烧天公金。
除了祭祀仪式之外,民间在这一天当中也有一些禁忌要遵守,例如,不得曝晒女人的衣裤、不得倾倒便桶等,以免玉皇大帝看到了触犯了大不敬之罪。而祭品中五牲之一的鸡,不能用母鸡,最好是用阉鸡或公鸡,猪羊也亦然。 [编辑本段]文献记载 唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝,稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历:很久以前,有个光严妙乐国,国王净德和王后宝月光老年无子,于是令道士举行祈祷,后梦太上道君抱一婴儿赐予王后,梦醒后而有孕。怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位,不久舍国去普明香严山中修道,功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫,始证玉帝。宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年),尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年),又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。 [编辑本段]宗教信仰 道教认为玉皇为众神之王,在道教神阶中地位极高,神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫,妙相庄严,法身无上,统御诸天,综领万圣,主宰宇宙,开化万天,行天之道,布天之德,造化万物,济度群生,权衡三界,统御万灵,而无量度人,为天界至尊之神,万天帝王。
简而言之,道教认为:玉皇总管三界(天上、地下、空间),十方(四方、四维、上下),四生(胎生、卵生、湿生、化生),六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五,玉皇要亲自阵圣下界,亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞,俗称“玉皇会”,传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。 [编辑本段]来历传说 一、据《历代神仙通鉴》卷一中记载:至昊天界,有国名光严妙乐国,其国王名净德时王,妻宝月光王后,惟以仁慈侧隐加之国人,躬行五岭未尝少懈,直使民安物阜灾害不兴。但以年老无子为不足。二真一入其境即知其诚心向道。勇猛黄老(即中黄子,初开天地时五老之一)曰:因缘在是矣。元始曰:若以清虚至真之气投圣德仁厚之身,托孕成胎必生神明之子,定为三才之圣,上真以为如何?黄老点头,即将碧玉瑶光如意吹口真气此乃天外灵宝,遂变一婴孩身。这时净德时王在寝室中忽见祥光照耀宫殿,作百宝色。有许多仪仗,护一九龙辇,浮空而来,中坐二翼人皆施法象,上首高真抱一小儿面园耳大,眉清目秀,遍体毫光罩定。国王与王后心甚欢喜,恭敬接礼长跪道前。二真曰:下愚无嗣愿乞此孩为子,伏惟哀润听许。黄老曰:此子根器不凡,必证无极高上之品,汝善育之,国王上前拜领,二真从宝椅中托出递给,国王双手来接,重如山岳,挣出一身大汗,恍然而觉,是一梦,急召王后言之,所见相同。至此后,国王精神倍长,三年后王后生下一圣明王子。自幼即舍国修道,经三千二百劫,始证金仙,号曰:清净自然觉王如来。又经十万劫,方证玉帝,总执天道之神。
二、玉皇大帝 是天庭的最高领袖,相当于地上的皇帝,但地位低于三清。后来与四御(勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祗)平起平坐,儒教则称昊天上帝。
三、据明刻本《搜神记》载:“按圣纪所载云:往昔去世有国名号光严妙药,其国王者名曰净德。时王有后,名宝月光。王乃无嗣,常因每日作思惟;我今将老而无太子,身若崩灭,社稷九庙委付何人?作是念已,即便敕下诏诸道众,于诸宫殿依诸科教悬诸盖,清净严洁广陈,供养六时行道,偏祷真圣,已经半载,不退初心。忽一夜,宝月光皇后梦太上道君,与诸至真金姿玉质清净之,驾五色龙舆,拥大景旌施荫,明彩霞盖。太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,遍身毛孔放百亿光照,诸宫殿作百宝色,幢节前道,浮空而来。是时,皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前曰:君言今王无嗣,愿乞此子为社稷主伏,愿慈悲哀愍听许。尔时道君答皇后曰:愿特赐汝。皇后礼谢。道君后而乃收之。皇后收已,便从梦中归觉而怀孕一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时,身宝光穆,充满王国,色相妙好,观者无不赞赏。
太子长成,才智敏慧而性慈善,于其国中所有库藏一切财宝,尽皆散施穷极困苦,鳏寡孤独,无所依怙饥馑残废一切众生。仁爱和逊歌谣,有道化及遐方,天下仰从归仁太子。父王大加庆赏。
尔后,王忽告驾崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其国于普明秀岩山中,修道功成,超度过是劫,已历八百劫身,常舍其国为群生;故割爱举道。于此,后经八百劫,行药治病,亟救众生,令其安乐。此劫已尽,又历八百劫,广行方便,启诸道藏演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显过。
此已后再历八百劫,亡身殒命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,号日清净自然觉王如来。 如是修行,又经亿劫,始证玉帝。”
根据经书内容计算,玉帝的年龄大约等于一百几十亿岁,大概相当于宇宙还未形成时的年代。
以下只是民间小说虚构故事内容。并非我国正统信仰和宗教内容,请理智看待所有小说。
四、据明代虚构的神话小说《西游记》推断,玉皇大帝当出生于中生代的三叠纪,(距今约2.468亿年),见第七回“八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿”:“佛祖听言,呵呵冷笑道:‘你那厮乃是个猴子成精,焉敢欺心,要夺玉皇上帝尊位?他自幼修持,苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算,他该多少年数,方能享受此无极大道?你那个初世为人的畜生,如何出此大言!不当人子,不当人子!折了你的寿算!趁早皈依,切莫胡说!但恐遭了毒手,性命顷刻而休,可惜了你的本来面目!’”(三叠纪(Triassic period)是中生代的第一个纪。始于距今2.5亿年至2.03亿年,延续了约5000万年。)
五、依据民间故事记载的平民升天说:根据欧阳飞编著《诸神传奇》,玉皇大帝生前原是一个寨主,名叫张友人,又称张百忍。话说盘古开天辟地以来,天地间一切祥和,后来诸神开始争斗,人间荒*无度,使得天地三界大乱,太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝。太白金星化身成为乞丐,四处寻找,后来到了张家湾,发现人称“张百忍”的张友人将寨内治理的非常和睦,并且为人和善慈悲,因此带回天庭做了玉皇大帝。后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”,共称“玉皇”,又因玉皇是三界的总皇帝,因此加称为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。
关于玉皇大帝有几种说法:
道教神系中神界的实际领导者,真正的“上帝”,地位低于三清,为三清所化生出之先天尊神,统辖宇宙众神,常与四御之神并论,儒教称昊天上帝,全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。按照《玉皇经》所载,玉帝年龄应该为130多亿岁,这和今天所考证的宇宙的年龄140亿岁相接近。 “玉皇大帝”这个叫法比太上老君出现要晚一些,最早出现应该在东汉以后。据《玉皇本行集》记载:光明妙乐国王子舍弃王位,在晋明香严山中学道修真,辅国救民,渡化众生,历亿万劫,终为玉帝,为“诸天之主”,“万天之尊”。 《玉皇经》讲述玉皇公远古时期“舍身堵北缺,代存万众生”的故事。 《西游记》中的玉皇大帝全称作“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。 1982年,人们为了纪念玉皇大帝,把旅行者2号飞船发现的土卫五上的一座环形山以他的名字命名,该环形山卫于土卫五表面北纬50.1度,西经81.5度。 [编辑本段]亲人和老婆 七仙女(女儿们)
织女(孙女)
杨戬(外甥)
三圣母(外甥女)
沉香(三圣母儿子)
瑶姬(亲妹妹)
修真有哪些境界
掉魂后的,收魂叫魂方法
内容导读
叫魂,魂就是灵魂,在民间指的是人的精神或情绪。传说人有七个魂三个魄,魂可以游走。魄是人体的本源,是时刻不能游离,自有生命之时刻起就存在,离开必,必离开。这在明李时珍《本草纲目·人部第五十二卷·人魄》里还是味药,时针曰:“此是缢人,其下有物如麸炭,及时掘取便得,稍迟便深入矣。不掘则必有再缢之祸。盖人受之阴阳二气,合成形体,魂魄聚则生,散则。则魂升于天,魄降于地。魄属阴,其精沉沦入地,化为此物;亦犹星陨为石,虎目光坠地化为白石,人血入地为磷为碧之意也。”
《淮南子·说山训》卷十六将魂魄的关系讲的非常明了:“魄问于魂曰:‘道何以为体?’曰:‘以无为体。’魄曰:‘无有形乎?’魄曰:‘无有。’魂曰:‘无有何得而闻也?’魂曰:‘吾直有所遇之耳。视之无形,听之无声,谓之幽冥。幽冥者,所以喻道而非道也。’魄曰:‘吾闻得之矣:乃内视而自反也。’魂曰:‘凡得道者,形不可得而见,名不可得而扬。今汝已有形名矣,何道之所能乎?’魄曰:‘言者独何为者?’魂曰;’吾将返吾宗矣。‘魄反顾魂,忽然不见,反而自存,亦以沦于无形矣。”
这段比较好理解,也就是说魂魄的这个问答录,你晓得“道”以什么为基础吗?魂很聪明,象水一样灵动,也就是脑瓜子很活络。而魄是很木呐的,如果把魄比作仁者,象山一样,正好跟这象智者的魂相辅相成。魂这时骄傲地回答说,连这么简单的道理都不知道,当然以“无”为基础啦!然后嘴角一撇,又透出一股轻蔑,你是没戏了,它说,你是有形有体的东西,想达到大道是不可能啦。说完,倏忽不见踪影(原来它大概也有点影子在罢)。留下魄孤零零坐在那里发呆。
不说魂魄关系,单说这个时刻喜欢游离的魂,家乡民间说人在熟睡的时候,这个不老实的魂就开始四处游荡,这就是梦,一旦魂流连忘返,或者其它外在因素使得魂不能如期返回人体,人就会发病。
一、那么七个魂的游走状态是什么样子呢?
1
一魂游走不归。
表现为患者面色发白,脉细弦,时时发愣。
2
二魂游走不归。
表现为患者一惊一咋,胆小如鼠。男右眼窝发青,女左眼窝发青。
3
三魂游走不归。
表现为睡梦中时而惊醒,时而沉睡不醒。
4
四魂游走不归。
表现为梦中惊叫而不知,脉象表现为左右手尺脉濡沉涩,似肾病又用现代医学医疗器械检查不出问题。
5
五魂游走不归。
表现为面色苍白无血色,脉象时断时续,现代医学医疗器械检查不出问题。
6
六魂游走不归。
表现为轻度休克状态,现代医学医疗器械检查不出问题。
7
七魂游走不归。
表现为重度休克状态,体温在持续偏高而无任何现代医学体征。
二、那么,民间又是怎么做的呢?男人阳气重,操作这些事的,得是女人。以下方法全部收集而成,大家参考。
1
当孩子受到惊吓而终日吃不下饭、睡不好觉,惶惶不可终日。然后由家长带着孩子找到当地会叫魂的人来叫魂。会叫魂的人一般年龄都比较大,以女性为主。叫魂时由叫魂的人在地上画一个十字,掉魂的人站在十字上面,掉魂的人的家长站在一旁,叫魂的人在口中先念一段词,然后一只手伸向天空作抓东西状,口中喊到“XX回来了”,然后把手伸向掉魂者,由掉魂的人的家长在一旁应道“上身了”。如此反复七遍。次日,掉魂者即可痊愈。常见于北方。
2
据说东莞是这样的:在屋檐下、床头或受吓的地方,烧几支香及冥纸,将孩子衣服在火焰上方前后摆动,手拿菜刀或剪,在地上拍响,再将米粒撒向四方,口中呼喊:“东方米粮,西方米粮,南方米粮,北方米粮,四大五方米粮。某月某日某某(小孩名)童年来归啊!请到九天玄女、接魄童郎,畀返某某肚胆来归啊!”
3
晚上宝宝惊吓夜啼,妈妈们可以抱着宝宝,拿宝宝衣服盖孩子身上,拍着床帮念叨,床帮床帮神,俺的小孩丢了魂,您给俺找您给俺寻,找来交给他母亲,XX回来了,叫小孩名字,就好了。
4
将干净茶杯一个,放满小米,用筷子刮平,盖上块红布,当失魂小儿熟睡时,轻轻慢慢地在头上转三圈,放在一边,第二天揭开红布看,茶杯里本来平整的米就有一个地方少了许多(一个小坑),这个方位就是小儿失魂的地方。可以使家长明白失是在哪里或因为什么吓着。
5
拿一些小米用一个小碗成满满的用红布包好在孩子睡着了的时候在孩子头上左转3圈右转3圈,嘴里一边转一边说猫精狗精给(孩子的名字)叫叫精。
6
拿着宝宝的衣服,在门口叫着宝宝的名字,叫她快回家。然后,往南方跺一下脚,叫着宝宝的名字,并且说"南方吓倒也不怕,快回家",往北方跺一下脚。叫着宝宝的名字,也说"北方吓倒也不怕,快回家罗"。以此类推,往东南西北方各叫一次就行了。
7
半夜12点,在宝宝右边耳朵旁,连着叫7遍“XX(宝宝名字)别害怕跟妈妈回家”连叫三天。
8
念如下四句话:”慧元江边玩,金刚列两边,千里魂灵在,急急入窍来。“再用手捂一下孩子的囟门处就好了。此为最古老有效的道家叫魂方法。
9
茅山道术里有收惊灵符,画一道收惊符贴一床头,一个烧在门口,烧的时候念XXX回来了即可。
10
必须说明,中医里有用到可以治丢魂的药有好几种,比如小儿惊风散,猴枣散,珍珠粉等,各大药店均有销售。
一般来讲,诸如小儿掉地,或被汽车鸣笛突然惊吓,服用类似《抱龙丸》等有镇惊、镇静的药物没有明显效果,可以由小儿母亲在夜深人静,俯身在小儿耳朵后轻声呼唤小儿乳名,连着三个晚上即可治愈。以上七种状况,现代医学、医疗器械检查不出问题,当属失魂。因为道医认为人有七窍,对应七精(七魂),相对失去,会有奇奇怪怪的征兆。如今家乡父老,先到大医院诊治,如果没有疗效,便在不耽误治疗的前提下,再着手请专人叫魂,两不耽搁。如此多年来也就形成了这样一种特殊民俗。
也有聪明的家长,一手在在当时小孩儿受惊吓的地方做收起状态,回手轻轻摸一下小孩儿头和脚,轻声念道:“摸摸毛吓不着;摸摸尾儿,吓不大会儿。”或者呼唤乳名:“××随妈妈(或奶奶等看小孩儿的人自称)回家来”待小孩儿止住哭声就没事了。
这些初期阶段自行解决即可,如果是大人或者被惊吓过度,时间过长,就必须请专人帮助了。
专人会问明情况后根据失魂者状态,斟酌出相应叫魂方案。常见的是在一寸宽、三寸长的黄纸上写《招魂箓》,那符箓上的字非专业人是写不出来的,因为字典里没有那些字。写好就在夜深人静,由家人在失魂者头上擦几下,在床头烧掉就可以了。
在字符的旁边还必须写上:“荡荡游魂,何处留存;三魂早降,七窍未临;河边野外,荒庙庄村;公庭牢狱,坟茔山林;虚惊诉讼,失落真魂。今差山神五道,游路将军,当方土地,家宅灶君;吾今差你着意搜寻,收魂附体,助起精神。天门开地门开,受命童子送魂来。太上老君急急如律敕!”
文中将魂失的地方和最容易惊吓的地方都罗列尽致。天门是指人头顶的百会穴,地门是双脚的涌泉穴,据说是灵魂出入的地方,旧时代的老中医都会这个。
而我家乡这种叫魂的版本就有十几种之多,但不外乎两种类型:一是道家,一是佛家。此法至今沿用……
注:还有值得一提的就是还有种方法能知道魂跑到哪里去了……
将干净茶杯一个,放满小米,用筷子刮平,盖上块红布,当失魂小儿熟睡时,轻轻慢慢地在头上转三圈,放在一边,第二天揭开红布看,茶杯里本来平整的米就有一个地方少了许多(一个小坑),这个方位就是小儿失魂的地方。可以使家长明白失是在哪里或因为什么吓着。
傣族就有《叫鸡魂》的词:“公鸡魂,母鸡魂,别惊慌,别逐散。鸡圈有狗守,家中有主人,主人有,主人有长刀。”
还有在家“叫魂”的:放只食刀,平放在堂屋的门槛前,拿只鸡蛋,大头朝下,不停的立,边立边叫,待鸡蛋立住了,家人就说“魂”回来了。
三、“叫魂”的心理透视
在我国许多地方的农村里,至今还有一个习俗,当不懂事的孩子受到意外惊吓,例如在户外被狗其它东西惊吓了之后,大人一般会在晚上,来到孩子白天受惊吓的地方,一面喊着孩子的名字,叫他不要怕,并跟着喊:“回来吧,回来吧!”有时还烧一些纸钱,以祭天地。更有甚者,还会请一个德高望重的老人为孩子“收吓”或“收惊”,即在睡熟后的孩子的脸上,凌空画一些辟邪的符,且口中念念有词,目的也在于使魂回来。这一切做法是否真正有效,有什么科学根据,还有待于我们认真研究,但这是多年传下来的惯例,却毋容置疑。
对于“叫魂”、“收吓”的做法,很多人认为这纯粹是一种迷信活动,一无是处。但若从另外一个角度来看,我们会发现这种做法也有其积极的一面。
如,通过“叫魂”这件事,在大人方面,体现了对孩子的一片关怀之情。孩子受惊吓后,即使大人不去叫,“魂”也不会掉,第二天或最多隔几天,孩子自然会好。假如“魂”真掉了,又岂是你叫的回来的?“叫魂”只是表达了大人对孩子的关心和寄托。在孩子方面,通过“叫魂”这件事,他或她就会想,我家里人是很喜欢我,关心我的,心理上会得到极大的安慰,逐渐会忘却这件不快之事;如果孩子受惊吓之后,大人不闻不问,甚至呵斥之,那么孩子的心理就会深深受到伤害,并认为大人讨厌他,从而会对父母或其他家人产生仇视。因此,“叫魂”能使孩子更热爱父母、家庭。孩子和家人之间就能建立起一种健康的亲子关系,有利于幼儿人格的健康发展。
若从心理分析的角度来探讨“叫魂”,可以看出我们中华民族早就注意到了幼儿时期受到的心理创伤,如果当时没有及时有效地治疗,可能会影响他的人格健康发展,这种创伤的影响会潜伏在他内心深处,可能导致成为日后神经症疾病的根源,这也是本文所要探讨的问题。
我们现在已经清楚,孩子和大人在认识水平上是有很大差别的。所以幼年期心理创伤并不是出自成年人的评判,并非以成年人的体验为标准的,而是从儿童眼里看的,是幼儿的自我评价,有些事在我们成年人来看是非常幼稚可笑的,在幼儿眼中却非同寻常。就如上例,被狗吓了一跳,对大人来说,根本不会当一回事,在小孩心里,却留下了难以磨灭的痕迹。但是病理心理学告诉我们,幼年经验对人的个性和心理疾病均有重大影响。当前疾病症状及其形成都可以归因于过去甚至可追溯到幼年时期。幼年的创伤经验若当时没有得到及时治疗,就会被潜抑到无意识中成为日后患病的症结或根源。中国自古便有“三岁看七岁,七岁看终生”的说法,它的部分意思就是幼年环境、幼年经验对人的个性形成有重大影响。
我们透过“叫魂”这一类民俗现象,剔除其不合科学的成分,并发展,便可把它转化为一种科学的儿童心理治疗方法了。这样对于受到意外惊吓的幼儿,我们可以采用请幼儿父母或幼儿最信赖的人,站在儿童的角度,用一种儿童化的语言,科学地来解释这类事件,并辅以最亲切的安慰,以消除孩子的恐惧心理,并且在日后遇到同类事件时,不但不怕,并知道如何去应付。如果所受创伤程度比较严重,可以在医生的建议下,辅以较轻量的药物治疗。或找心理医生进行心理治疗,以消除健康人格成长过程中的绊脚石。
四、招魂的仪式
据说,客他乡的魂魄,寻不到归途。这个魂魄,正如他尸体一样,就一直停留在异乡,受着无穷的凄苦。这孤魂,将要成为一个最悲惨的饿鬼:永沦异地,长久飘泊,没有投胎转生的希望。除非,他的家人替他“招魂”,使他听见了那企望着他的“致词”,他才能够循着那飘扬的宝盖幢幡归来。
招魂仪式的举行必须选择一个相当的日子,请道士来主持,道士有可与鬼魂接近的能力。
道士,手执“引魂幡”,幡系五条带子组成,上面写着五方的称谓。另外尚未有两人抬着一座纸札的彩亭,准备欢迎者的魂魄归来。随着这彩亭而行者,是者的家人及亲友。
到了郊外,这一行人朝着者尸体所在方向停留下来。秉烛焚香以后,作法人响动法器,招引长幡,口中高声念着招魂之词。其词不可得知,但那声音却凄厉悠长,富有一种悲怆的情味。和着这凄厉的致词的,自然是那跪在道旁的寡妇孤儿的哀哭和亲友的悲泪。
者灵魂的寄托之所,曰“木主”或“神主”,曰“灵牌”或“灵位”。
神主,为木制的匣子式的东西,表面雕刻甚精,内藏木片一块,上书“xxx 之神主”字样。(其“神”字之一竖及“主”字之一点,需以者子孙的中指血液书之。书写时,并有特别的典礼,谓之“点主”;大都于发奠时行之。)
灵牌则颇简单,像是一纸制的牌位。上书“xxx之灵位”字样。
先声明一下“拘魂”,是专门用来给小孩收惊用的,有拘魂帖式,拘魂符等,并非用来斗法拘人魂魄的法术。
1
招魂咒
多用于受到惊吓、恐慌等失魂时候使用,只是给大家研究参考。
1、白米盛满一小碗,该小儿所穿衣服一件,把碗米包起,点香祷告收惊文,祷毕烧金,然后解开衣服让小儿穿。
收惊文如下:
香烟通法界。
拜请收魂祖师降云来。烧钱烧化江湖海。
神兵神将火急如律令。仙人为我敕白米。
吾奉太上老君,神兵神将火急如律令。急急如律令。
清茶一杯置案上,燃点三支香,向灶君禀告小孩姓名、住址、生辰年月日时,以及目前精神状况。(大人受惊同样可用此法)
然后把三支香在小孩面前、胸前上下摆动,口念收惊咒,如下:
拜请九天司命护宅真君来收惊,收起小儿(女)某某失落魂魄,受惊元神,归在本身。收起东方惊无惊、西方惊无惊、南方惊无惊、北方惊无惊、中央惊无惊,五方正气护身煞气除,大惊小惊化无事。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,十二元神自在,百病消除身无灾,日吃饭乳知香味,夜好安眠不啼哭,生命之光照灵台,吾奉「九天司命护宅真君急急如律令」。(反复念三遍)
之後,用三支香在茶杯口上方写︰「魂魄自在,万无挂碍」,划上十个圆圈即毕。写字时口念︰「魂魄自在,身无挂碍,三魂七魄,圆满愉快、十方正神,护体煞解,甘露法水,解病消灾。念毕,法水可给小儿饮。
2、白米盛满一小碗,该小儿所穿衣服一件,把碗米包起,点香祷告收惊文,祷毕烧金,然后解开衣服让小儿穿。
收惊文如下:
香烟通法界。
拜请收魂祖师降云来。四大金刚降云来。天摧摧。地摧摧。金童玉女扶同归。收到东西南北方。收到中央土神公。本帅来收惊。不收别人魂。不讨别人魄。收你弟子、信女某姓某名(本命宫几岁)魂魄回。备办云衫云米。拜请列位尊神助我来收魂。三魂归做一路返。七魄归做一路回。
烧金。
烧钱烧化江湖海。毫光发现照天开。
收魂祖师下金阶。神仙兵将降云来。
急咒。
神兵神将火急如律令。仙人为我敕白米。祖师为我敕白米。众神为我?白米。白米?起起。?离离。消灾改厄身无病。(停顿须臾)香烟才起通世界。三魂七魄收返来。收魂三师三童子。收魂三师三童郎。勿食黄泉一点水。万里收魂亦著归。三魂飘飘归路返。七魄茫茫归路回。魂归身。身自在。魄归人。人清采。收你某某三魂七魄回返来。
急咒。
吾奉太上老君,神兵神将火急如律令。急急如律令。
2
收魂法
咒曰:湛湛青天紫云开,朱李二仙送魂来。三魂回来归本体,七魄回来护本身,青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养气,黑帝通血,黄帝中主,万神无越,生魂速来,魂速去,下次有请,又来赴会,谨请南斗六星、北斗七星,吾奉太上老君急急如律令。
物品:所收魂魄之人的贴身衣物,头发,指甲,(有血更佳)
方法:将衣物用竹竿撑起,成人形,书“回魂符”贴于中间胸口处,再书“三魂七魄归身符”把指甲,头发等物包于符内,藏到衣服里,然后离衣服三尺,站毕,左手掐道决,右手剑指。直指衣服,口念收魂咒七遍,存想此人魂魄混混噩噩,由衣服内冲出一道白光,冲开黑暗,指引魂魄,直到魂魄归位。(注:此法为七十二地煞符法之一,所昭请之灵并非正神,而是阴鬼,无道行,心术不正之人切勿乱用)
3
真传拘魂咒
荡荡游魂,何处留存;三魂早降,七魄来临;荒村野外,坟墓山林;虚惊诉讼,失落真魂。
今敕!山神五道,游路将军,当方土地,家宅灶君;吾今差你着意搜寻,收魂附体,助起精神。
天门开地门开,千里童子送魂来。吾奉太上老君急急如律令 !
失魂人:**男女几岁
信人###叩首百拜!
4
拘魂帖式
准备材料:一张十六开黄婊纸(烧纸钱用的那种)、毛笔、墨、打火机。
过程:
1、将还魂符用毛笔按从右到左、从上到下的顺序写好。失魂人的乳名要另起一行,名字要比其它的字大一点。(不可写完后再读出来)
2、晚上等孩子熟睡后,将屋门开一小缝,在灶前将还魂符烧掉。口中反复小声念:(乳名)魂儿上身儿了。
还魂符内容:
荡荡游魂,何处留存。
荒郊野外,庙宇山林。
山神五道,河陆神仙。
当庄土地,送于家门。
家宅灶君,送于本身。
失魂人:(乳名)
清晨起来抖起精神。
吾奉,太上老君急急如律令敕。
这个于我前面那个用邮票的法子差不多,这种方法也一起试试。
晚上,最好是午夜12点左右,在孩子睡熟后,在他头顶放个笤帚(扫床的那种)或者是裤腰带,信封也行(要有邮票的,邮寄过的旧信封,开过口的)。
要妈妈亲自摸着孩子说,“摸摸毛吓不着,摸摸耳吓一会儿,XX跟妈回家吃奶来了”。
连说七次,连着七天,就可以了。
XX是指孩子的名字。
毛是指头发,边说边摸。耳就是指耳朵。
再有,如果用的是信封的话,最后要把信封烧掉。
据说,还有好多东西,也可以起到相同的作用,不过我只记的这三个。
我也试过这个,感觉挺好使的。有时孩子睡觉的时候,索性就在孩子头顶上放个扫帚,当压惊了。
第二个方法就是用镜子:等晚上孩子睡熟,把他的一双鞋子放在窗台,开开窗户,鞋尖朝外,鞋子上放一面镜子,镜面朝外,12点过后,把鞋子连镜子调转过来朝里。第二天小孩就会恢复。
洪荒神话里中者必的神通法术
修真的等级划分:筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫。
境界注解
一:筑基
修行起步阶段,可以看出修真者的种种迹象,铸造身体基础,体内丹田位置有发光的莲子形物体发育,符咒上可以表现出异相(如飞行、起火、爆炸)。祈福禳灾,驱病救人。筑基就是大道之基,对你未来的成就有着巨大的影响。筑基有好有差,区别只是对于大道的理解。关于对天地万物的理解程度不同造就了不同的筑基。并且,根据各人领悟到的规则不同,筑的基也不尽相同。例如,假如你对时空的理解远超常人,那么你的筑基属性就是“时空”!此阶段的修者根据筑基的属性不同会具有多样的功能区别,例如“时空”之基的“捕捉时间”“空间穿梭”(当然,要做到以肉身穿梭很难,这里指的是筑基期的意识)。
二:开光
能看到凡人所看不见的,堪破红尘,超凡入圣。开光即开悟,乃悟性开窍之意。达到此境界者会对世间万物有不同的理解。有这么一句话:看山不是山,看水不是水。天才与凡人的分水岭,开光也叫开悟,至于对悟性的提升具体有多少往往不一而足。但是凡是成功开光的修士就获得了生命的自由权(从天道之下解脱出来,证得“超脱”),古人常说“五十而知天命”“天衍五十,唯遁去的一”说的就是修士一般在五十岁左右就能切断操纵自己的线,来到非线性的世界。至于对“五十”这个大圆满数的理解,也许就是“知天命”,也就是开光成功的信号。
三:融合
筑基的身体跟修为开始结合在一起,是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花,莲花清晰的生长于丹田。诸般感觉的融合,此境界的所需悟性与脑速要求比较高,因各人的领悟程度不同而融合不同感觉。此境界的关键在于“融合感觉。”各位道友可以去参考佛教的末那识,阿赖耶识及阿摩罗识。保证会有不一样的理解。“身与神融”“心与念融”“精与识融”融合的不仅仅是你我的“意识”,也包括了“感觉”“物质”“精神”。此境界的修士最突出的能力就是“融合万物”,通过后天的学习以及先天的本能理解这个世界,以及更改这个世界的微小或者伟大之物。顺道一提,“融合”也是一种大道规则,在三千大道中排行前列,仅次于“时间”以及“空间”。
四:心动
修真的第一个危险阶段,心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏,两颗心的跳跃和对真意的迷茫,是心动期的特点。对真意的迷茫,两颗心的跃动虽然很爽快,充满了诱惑,但是只要通过了此境界的诱惑,达到心如止水之境界就会发觉,与其思维迸发不如上善若水,修身养性,这也是此方天地的要求。来到这个境界,你将会拥有更加澎湃的情感,更加火热的心灵。“心欲动而神不止”“身欲行而识不分”“魂欲出而魄不蜕”每一个心动期的修士的人生就是一本演绎了人世间悲欢离合的书籍,这是人生的境界,这也是情感的宣泄,这就是心动!
五:金丹
心动后的平稳,步入真正修真的最后阶段,符咒等已经颇惧灵验,可以幻化形体,展现万千幻想,法术等威力大涨,永驻容颜。开始与武道界有本质上的区别。修性命,心如水。平稳的波动是跨入金丹期的前提。达到此境界的修士足以被称为大能金丹真人了,已经可以构建思维投影,虚假记忆于识海之中,对于天地万物的理解达到一个新的高度。顺便一提,此境界的修士的寿元将大幅增长。古人云“金丹大道”所指的就是一个圆满的道行。天有三十三重,丹有三色:金光耀世,紫光氤氲,无色万千。凡求丹者,无不心境圆满,金丹期的修者所拥有的不仅仅是一个圆满的心境,更是一颗“不畏世间浑浊”的灿灿金丹。
六:元婴
莲花心脏发育成一个本相婴儿,真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。丹田处有个处于更高维度的婴儿,法术威力大涨,已能沟通天地,推演万物之始转终,神游太虚,渺渺大罗,指日可待。此境界的心境将无比自信与强大,寿元翻倍,元神处于增长状态中,随时可以跨入下一个境界。真正可以被称为大能的境界,肉身与元婴可分可合,穿梭物质界与灵魂界,“我眼中的世界,可以二分”。道家的元婴之所以强大,其根源来自于修士自身的三魂七魄,所谓阳神就是可以出窍了的元婴,但是想在物质界显化出阳神所需要的魂力十分庞大,差不多相当于一个凡人一生的魂力,因此今世的元婴大能几乎不可见。但是,一旦婴成,就将拥有“神游太虚”“天眼通”“推演万物”的无上神通,其中“神游太虚”可以让你在不同次元遨游,“天眼通”可让你足不出户预知天下事,区分阴阳,“推演万物”知吉凶,每一个元婴期的大能几乎在最后都平静了下来,经历了人生的起起伏伏跌跌荡荡最后所余之物就是这颗平静的心。
七:出窍
类似元婴性质的神识可以飞出体外,进行诸如观察,操控物体,影响其他低修为的心智等活动,对物的控制能力进一步加强。阳神出窍,遨游世间,与佛教的第七感,第八感,末那识,阿赖耶识有重叠之处(空间感,元神的空间觉与时间觉),各位道友可以去查一下资料。顺便一提,此境界的修士可以感应到阳神的感觉。比如你看相远处的某一物体,想像着自己的手指掠过此物体的表面,就能感应到真实的触觉反馈回来。这就是阳神代替你做的。“肉身与阳神的分离不仅仅是代表着物质界与灵魂界的隔离,更是代表着你的魂魄已经有了一定火候,甚至能承受住物质界的混沌了”。在这个境界,你将学会体验元神的感觉,物质与精神的双重体验能让你的道行得到大幅增长。
八:分神
可以操控分身了,可以同时做两件以上的事,可以同时对不同的地点施加影响。身化万千,操纵分身体,能做到普通人做不到的事,神识大幅增长,已经能支撑双人乃至多人的操纵行为。在这个境界你将学会“一心二用”这个技能。比如你在走路的时候感受到脚踏实地的感觉,同时你的阳神却漂浮在虚空中,感悟着这既矛盾而又完美的感觉。阳神本身就是漂浮在线性的时空矩阵之中,因此你可以感受到飞行的感受,同时也可以感受到脚踏大地的充实感。
九:合体
外神与元婴结合在一起共同修为,分身基本趋近实体化,好像再造一个有血有肉的人。阳神,元婴,阴神与本尊肉身合而为一,体味这种圆满的感觉。此境界已经能支撑空间规则的瞬移了,也就是俗话说的“缩地成寸”。真正跨入“规则”的境界,元神与肉体的强大可以让你感悟更多的规则之力,比如“时间规则”“空间规则”“衍生规则”,这是一个探求世界本质的境界,同时也是利用规则的最基础的境界。
十:洞虚
身体已经具备宇宙万象,是一个能量与精神的完美结合体。洞察虚空,看到超现实的景象。“虚无之力”体悟“空”的境界,其本意是“静”“无杂念无浑浊之意识”也就是菩提心,清净识,真正切断自我的思与念,不生不灭,恶念无法滋生,真正夺回“真我”的本质,明了“天道规则”的运转,达到顺应天地,天人合一的强大境界。
十一:大乘
神体纯净,炉火纯青,巩固修为,累积力量,趋自圆满。超越真我,诞生超我,粉碎真空,“我识”的最强化,取代天道细线对“我”的操纵,意识的极尽升华,凡与仙的分界线。
十二:渡劫
登峰造极,逆天抗劫。渡劫成功,飞升仙界;渡劫失败,修成散仙。来到仙之境界的第一站,“大罗天,玉京山冠于八方,上有大罗天,其山自然生七宝之树,一株乃弥覆一天,八树弥覆八方,故称大罗天也。《元始经》大罗之境,无复眞宰,惟大梵之炁,包罗诸天。颂曰:三界之上,眇眇大罗,上无色根,云层蛾峨。”寻回“我”轮回之中的记忆,体悟过去,超越未来。为了追求那虚无缥缈的“混元大罗金仙(圣人)”之境,从初临仙境开始,一步步攀登仙道风景,可别醉倒在路途之中啊!“仙道之路漫漫,吾将上下而求索”。
和合符有用吗?
最基本的 壶公缩地 移山倒海什么的就不说了 说天罡三十六变好了
三十六天罡变化:
斡旋造化 颠倒阴阳 移星换斗 回天返日 唤雨呼风 振山撼地 驾雾腾云 划江成陆
纵地金光 翻江搅海 指地成钢 五行大遁 六甲奇门 逆知未来 鞭山移石 起回生
飞身托迹 九息服气 导出元阳 降龙伏虎 补日 推山填海 指石成金 正立无影
胎化易形 大小如意 花开顷刻 游神御气 隔垣洞见 回风返火 掌握五雷 潜渊缩地
飞砂走石 挟山超海 撒豆成兵 钉头七箭
斡旋造化: 是天罡三十六法中第一个,道家最高法力,因为其为造化神通。斡旋天地,玄堪造化,以无生有,以为活,当年女娲娘娘正是靠着这一造化神通创造了整个人类。
颠倒阴阳: 道家高深法力,可使天地失其序、日月失其常、阳伏而不出,阴迫而不蒸,万物之逆旅。正谓神牢天劫,倒转乾坤是也。
移星换斗: 可将宇宙万物转宫,及神、人、鬼、妖魔、百兽,轮转其位,择逆者可杀其身,灭其元。亦可活之。
回天返日: 黑夜可以变为白昼
唤雨呼风: 起风,落雨
振山撼地: 使大地产生地震
驾雾腾云: 飞行腾云之法
划江成陆: 将一片区域的水域变成陆地
纵地金光: 自身能化成金光,瞬间移动可至数千里(陆上神行法术)
翻江搅海: 将水搅的巨浪翻滚的法术,龙宫最怕
指地成钢: 将一片区域的土地变成钢,完克土遁和地行术
五行大遁: 分为大、小五行遁术,大五行在金、木、水、火、土元素中自由穿行,但须得有先天五行之体可修练,小五行跟据自身所占五行属性而定
六甲奇门: 法奇门--常见于佛门秘宗修法,术奇门--常见于道坛术法,数奇门--常见于用占与择日,阵奇门--常见于行军作战之阵法
逆知未来: 对未来有预知性
鞭山移石: 驱动大块的石头法术
起回生 : 此术成功率与道法相对应,对已者使用条件苛刻些,诸葛亮七星灯借命即此法
飞身托迹: 遁身世外,隐游于山野之间
九息服气: 调息之无上之法,集天地之气,可疗伤及全面状态恢复
导出元阳: 导出自己体内的阳气
降龙伏虎: 击败大型神兽,猛兽的手段
补日: 有补天和给太阳洗澡的手段,意为战胜自然之法术
推山填海: 赶山入海
指石成金: 将石头变成金子(不是幻术)
正立无影: 修行一定程度,领悟 “天之气”。自身气息全部收留,不会外泄,站立在太阳底下,都不会有投影
胎化易形: 散仙级以上的修真甲,将自己元婴凝炼成"元婴金胎",脱体离窍,投入修真乙体内的"识海",与其神识相融相化。修真乙的形体会变回婴孩,七天内再长为成人,经脉、骨骼亦会重新优化成最佳状态。只是受体内元婴神识的影响,外貌未必会和原先一致。
大小如意: 身体可随意变大变小,力量等随变化而变
花开顷刻: 无数桃花瓣落下,落在人身上,便会开出七彩之花,顷刻间被落之人被吞噬所有生机,元神,元气,精气,最后七彩之花凋谢凝结成蕴含生机的仙桃,服用后可增寿元,人则消失
游神御气: 炼神出窍,神游太虚
隔垣洞见: 隔着物体可以透视的法术
回风返火: 火与风齐发的法术
掌握五雷: 五雷法, 渊源很深,很复杂,攻击力很强的法术种类
潜渊缩地: 可在水中自如活动,可缩地脉,将千里之物犹驻眼前
飞砂走石: 迅猛的风夹杂着砂土、石子,群攻技能
挟山超海: 夹着山跨越大海
撒豆成兵: 散下豆类变成军队
钉头七箭 咒心之术,结草人配合书符结印,可收敌之三魂七魄,异地取人性
修真等级一般都有哪些
那个玄真子跟本就不是茅山第子,且龙虎山天师府也有声明,他也并非正一第子。这个合和符我曾请教过天师府的道友,他却笑而不答,由此可见一般。就算此符有效,你真的想用吗?你对你的爱情就那么的没信心?
修真等级一般都有
(一)修行初端
(1)武修划分参考: 炼体(三流武者),通脉(二流武者),通玄(一流武者),易骨,易筋(后天巅峰武者),洗髓(先天前期武者),引气入体(先天中期武者),真气液化(先天后期武者巅峰),真气固化(先天最后期武者大圆满境界)。
(2)修真划分参考: 铸基 > 开光 > 行气 > 培元 > 凝气 > 气动 > 融合 > 心动 > 胎息 > 辟谷 > 炼气 > 旋照 > 筑基。
(3)妖修划分参考: 铸基 > 启灵 > 行气 > 归元 > 凝气 > 固体 > 融合 > 心动 > 胎息 > 辟谷 > 通离 > 瑞变 > 筑基。
(4)佛修划分参考: 铸基 > 开光 > 行气 > 培元 > 凝气 > 修身 > 融合 > 修心 > 胎息 > 辟谷 > 佛识 > 引渡 > 筑基。
(5)魔修划分参考: 铸基 > 魔光 > 行气 > 培元 > 凝气 > 炼体 > 融合 > 心动 > 胎息 > 辟谷 > 炼光 > 旋照 > 筑基。
(6)灵修划分参考: 铸基 > 开光 > 行气 > 归元 > 入室 > 灵成 > 融合 > 静心 > 顿悟 > 辟谷 > 炼气 > 聚灵 > 筑基。
(7)兽修划分参考: 铸基 > 启灵 > 行气 > 归元 > 凝气 > 炼体 > 融合 > 褪凡 > 胎息 > 辟谷 > 通离 > 瑞变 > 筑基。
(二)修行中端
(1)武修划分参考: 元化 > 结丹 > 元婴 > 空冥 > 出窍 > 分神。
(2)修真划分参考: 蜕凡 > 金丹 > 元婴 > 化形 > 出窍 > 分神。
(3)妖修划分参考: 褪凡 > 丹成 > 妖婴 > 化妖 > 出窍 > 分神。
(4)佛修划分参考: 御空 > 结舍 > 佛婴 > 识藏 > 出窍 > 修神。
(5)魔修划分参考: 魔体 > 魔丹 > 魔婴 > 化魔 > 出窍 > 分神
(6)灵修划分参考: 元化 > 金丹 > 灵婴 > 淬神 > 出窍 > 分神。
(7)兽修划分参考: 逆元 > 内丹 > 兽晶珠 > 化形 > 出窍 > 分神。
(三)修行高端
(1)武修划分参考: 离合期 > 寂灭期 > 渡劫期 > 大成期 > 破空,飞升。
(2)修真划分参考: 离合期 > 合体期 > 度劫期 > 大乘期 > 化仙,飞升。
(3)妖修划分参考: 离婴期 > 合妖期 > 渡劫期 > 大乘期 > 化妖,飞升。
(4)佛修划分参考: 离合期 > 本尊期 > 渡劫期 > 涅磐期 > 化佛,飞升。
(5)魔修划分参考: 离婴期 > 合魔期 > 渡劫期 > 大乘期 > 化魔,飞升。
(6)灵修划分参考: 空灵期 > 凌虚期 > 渡劫期 > 大乘期 > 化灵,飞升。
(7)兽修划分参考: 离合期 > 玄真期 > 渡劫期 > 大乘期 > 接引,飞升。
扩展资料:
渡劫期的修真者,就是大乘期的修真者身体中所蕴含的能量渐渐不溶于凡间,上天降下雷劫,只要度过雷劫,就会被接引到仙界!
修道者最大的关卡其实是了悟本心,人有三魂七魄,哪三魂?过去我,未来我,本我。简称逝我,明我,本我。当你能了悟这三我并且斩断各种负面情绪的时候,你的性光就打开了。道家修真之所以要打坐入境就是为了让每个修道者能发觉那邪恶念头的滋生来源。
参考链接:修真等级|百度百科
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