心神识神元神归位详解-心神归一

1985 年因事逗留乡下一年，其间常有一人行乞出入于我居住的地方，我因怜其贫，常给他些零钱和食物。日久见其与一般乞人有别，遂留心一二。一日，登山游玩，见乞人端坐在一块山石之上，如老僧参禅。便走上去问之，其笑而不答，再问，答道：“去无何有之乡。”我听后，颇觉奇怪，再三求教，乞人无言而去。我觉得他很奇怪，尾随着他翻了两座山头，见其若走平路，誓求教于他。

在一个山谷中，他停下来坐在地上，把上衣脱下来，往我怀中一掷道：“洗洗补补。”口音甚怪，象外乡人。我错听成“谢谢师父”，于是跪拜在地，道：“谢谢师父。”此时，我已确信他是一高人了。

他确是一异人。此后，我每晚都到屋后山林中听他讲授。其自言是牛道人，幼时在武当山学道，余敬而崇之，潜心听讲练习。时如轮转，眨眼十月过去了。

一日，尾随其后，行走于田埂上，牛老师父突然发问，道：“你身后有人吗？”我回头看时，见田地里有一农人在劳作，便答道：“有。田里有个人。”老师父听后叹了口气，再不讲话。晚间如往常一样去山林中听讲，却寻不见牛老师父。只见在他老人家常坐之地上，留了张纸条，上书：“田中人困惑难明，身后人尘缘未尽。”看过才知白天在田间的对话，乃碰缘法。老师父问我身后是否有人，意在问有无后顾之忧，而我却答“有”，“田”中有个“人”字就成了“困”字，故“困惑难明”。唉！后悔晚矣！此后再不见老师父踪影。回城后，遵老师之训教不与他人说起，自用功不辍。

自从在杂志上见到《武当山炼性修真全图》已披露于世，甚感不应再隐牛老师父所传，虽只学得个大概也应全盘托出，让人习之免去病痛苦烦，亦算是件好事。

序 言

古人云：“性命之在人，如日月之在天”。所以日月二字即性命二字，日月功即性命双修功，是道家修真养性的内丹功法。

阴 阳 消 息 说

消息者减增也。人自从父精母血（血黄，古时对卵子之称谓）交合而成胚胎开始，生命也就萌发了，此是由无极变为太极。其时，人之任督二脉连接不断，前降后升周流轮转不停。心肾相通随母呼吸。其心藏有母血，肾有父精，心肾脉连，精血互生，怀胎十月相生不止。精之数满一两，血之量过全身。瓜熟蒂落降生人间。此时身软如绵，其象属阴，在卦为坤。出生后哺于母乳，母乳本月潮，因气托载上升，变红为白。红者为阴，白者为阳，乳含阴阳之精华，婴儿食之阴消阳息（长），到了一岁左右精之数满二两。等到两岁左右精满三两，其卦为复。至五岁零四月又生一阳变卦为临。至八岁一阳又生，在卦为泰。十岁零八个月又生一阳，其卦大壮。十三岁四个月再生一阳卦为夬，十六岁生一阳成乾卦，夺天地正气三百六十铢，合母亲、父亲之先天祖气二十四铢共三百八十四铢，合八八六十四卦中三百八十四爻。此时身为纯阳，精满一斤（十六两，古时一斤为一十六两），如十五的月体混圆无缺，称为上德。若得名师点化则基本自固，无需筑基之功。

随着人的不断成长，认识不断增多，随之先天精因情动摇，变成有形有质的后天交感之精，此精乃先天之精的物，满则遗漏，故男体十六岁左右开始遗精。七情六欲同样能耗费先天之精，比如贪心时分泌的口水（津液），悲伤时的眼泪，惭愧时所出的汗，都是先天之精所化，同遗精相比有深浅、厚薄、轻重之分。如此日久纯阳之体因精血暗耗，开始消阳长阴。乾卦变为姤卦（ 24 岁），变为遁卦（ 32 岁），变为否卦（ 40 岁），变为观卦（ 48 岁），变为剥卦（ 56 岁），最后又回到坤卦（ 64 岁），可谓蜡炬燃尽了。但为什么有人八九十甚至百岁依然活着？这是应说明的一点。从一岁到六十四岁人体内的这十二消息卦，只能是一种理想型的尺度。由于各人的生活习惯不同，性格等诸多因素的不同，所以在这理想尺度上下波动，也就是在所难免的了。故有人十四左右便会遗精，并不一定要到十六岁，同理，有人爱惜精血，八十或九十岁才轮到坤卦，并不一定到六十四岁就变成纯阴之体的坤卦。

一般的人遵循了由消阴长阳，到消阳长阴这一由生到的规律，耗去自己的精（男）血（女），生儿育女，繁衍人类。古之圣人通过观察天地日月、水文地理、鱼虫鸟兽诸多事物后，发现万事万物都遵循着这一规律，于是画为八卦，把这一抽象的规律，变成具体符号。辩证唯物主义的万物都经产生、发展到灭亡的理论与之颇同。古圣称这一规律为 - 道 - 。

人们一旦发现规律，就会以主观能动性去掌握规律、利用规律，于是数以万计的养生之功便产生了。人们力图以这些方法把握住人生那段纯阳时期以图长生久视，寿及千年。这些方法大多失败了，但却成了健身延年的一种手段。至于从黄帝时代即流传的一种长生久视之道是否是欺人妄言，尚有待于有缘人进一步验证。

借 阴 阳 机 夺 青 春 说

人到六十四岁，遍体纯阴，但有余阳，通过修炼筑基之功采补百日，能长元炁生一阳，变坤卦为复卦，再百日又生一阳变复为临，如此日久，每采补百日长一阳，遂变卦为乾复成纯阳之体。此虽数言，百般勤苦。古语道： “ 修者如牛 毛， 成者似麟角”，贵在一个勤字。筑基之功把握阴阳、效法天地，故能夺天地造化之机，生元阳于无何有之乡。

筑 基 功

此功适应于十六岁以后己有遗漏者炼习。此时人的性功能已发育成熟，每隔一月左右则遗一次精。如同已破之碗，水已能从裂缝中溢渗出，古代养生家称之为 “ 破体 ” 。他们认为衣破需补，而体破了，只有通过补法才能回到纯阳如十六岁时的乾健之体。这一补法即筑基功。

一 、 修 性

此段功夫称为性功。何为性功？这得强调一下。性功之 “ 性 ” 非男女两性之 “ 性 ” ，有人把它们混为一谈是不对的。由于各人出生时禀气不同，以及先天遗传等原因，性格也就有所不同。有人喜欢名利，有人喜欢钱财，而有的喜欢酒色……所谓 “ 人上一百，形形色色 ” 者如是谓也。众生之所以不合道，就是因为他们出生后，感觉到了这个客观世界中的万事万物，并且确信万事万物的存在（古时称此为著），于是产生了各种各样的欲望、追求，但往往 “ 事与愿违 ” ，一旦所追求的事物得不到，失望懊恼以及许多烦事便会接踵而至，在这些心态下想炼习筑基静功，好比闹市中寻幽静。即使勉强打坐，也需经千难万苦方能摸到入静门窍，终究难以极深度地人静。

二 、 易 性

凡炼筑基静功，需在日常生活中养成利于人静的习惯。古人云： “ 行则借足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。 ” 如果长期坚持则性情必然变得很温和，心中便无烦燥之火。这些习惯在道家书籍中很多地方都出现过，它要求人们不争、无欲、公正无私、无所爱僧，不贪生、不恶、淡其心、恬其性（古时称为 “ 道心 ” ），最终与水性相同。水善利万物而不争，容污垢之物而不恶，性牝柔而居下，筑堤阻之则不流，能方能曲，活泼圆陀，与大道相差无几。要达此境界，需在日常为人处事当中磨炼，这一锻炼过程就是性功修炼过程，古称之为 “ 易性 ” 。此时，对任何事都漠然冷淡，烦恼从何而生？

但一般人很难做到这一点，此乃立志修炼高功之士必修之功。常人炼功只是为增强体质延长生命，故只需做到古人所云：住、行、坐、卧四点要求，即行走时眼视足前一米左右的路，专心致志走路，尽量不去思想任何事情，使大脑保持一片空白。站立住行时，如不做其他事，则应存想头上那片蔚兰无云的碧空。闲坐时，则调整呼吸，使其深、长、匀、柔、缓和。卧床未寐时，意守脐下之睾丸，使其生精。如此常清静，则上坐人静易如反掌。

三 、 聚 性

跌趺坐：坐于床上（不宜过软或过硬，以免长时间打坐引起臀部不适，影响练功），右脚脚背放于左大腿上，左小腿压右小腿，置脚背于右大腿上，右手掌托左手背，两拇指轻微抵触于脐下。

单盘坐：右脚背置左大腿上，小腿压左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置于腹前或腿上，手心向内。

散盘坐：左小腿压右脚前掌内侧，右小腿压左脚后跟内侧，手式可任选上两式。最宜初学。

老君坐：右小腿横平放体前，左脚屈膝竖直小腿于体前，脚掌平放床上，左手握左膝盖，右手心朝天，置于小腹，舒适为度。

童子坐：两脚心相对相合，二小腿横平放体前，两手四指各握拇指，分别放在同侧大腿根上、或合十于胸前。此式适合未遗漏之童真乾体。

以上几种坐法都要求腰杆正直，但不是强直，强直则不久耐，自然为度。两肩放松下坠，两肘稍微向前展出，头似顶天，但意不可太过，应似顶非顶。呼吸自然、轻柔、深长。

坐定后从头到脚趾，逐一放松。仔细体会松的感觉，再在此感觉上放松放松再放松，但不可用力或急躁，应以非常柔和的声音默念： “ 松……松…… ” 。 “ … ” 为颤音，仔细体会每个毛孔都在随之而颤，随之而松。想一下自己还是一个婴儿，全身上下柔软如绵。然后，静静地观察眼前这寂静的黑暗。

对于性功修炼较差的初学者，此时就会出现静坐时的第一难关，即识神的无休止的打扰。何为识神？人在婴儿时期，混混沌沌，对外界世界毫无认识，大脑几乎完全处于无知状态，其功能只是支配婴儿的生命活动而已，此时的这一精神状态称之为 “ 元神 ” 。随着婴儿的不断成长，大脑不断分工，除支配生命活动外，有了记忆，思维、分析等功能，认识使大脑由无知变为有知。此时，那种无识无知的精神状态被有知有识的精神状态代替，这一精神状态称之力 “ 识神 ” 。 “ 元神 ” 逐渐退位， “ 识神 ” 势力逐渐扩充，最后独占 “ 王室 ” （大脑之喻）。从此无为而治的 “ 国家 ” （人体之喻），变成有为而治之邦， “ 天下大乱 ” ，烦恼开始伴陪在人之左右。练功就是要废除暴君 “ 识神 ” ，立仁君 “ 元神 ” 归位执政。

识神的打扰表现在杂念纷纷。要扫除杂念需用一面 “ 镜子 ” ，古人云 “ 心如明镜台 ” 即此意。此 “ 镜 ” 即自己本心，要让心象一面镜子。杂念就好比一个物件，这一物体放在镜子前面，镜子就给它呈象，物件要离开，镜于也不留它。具体地说，如你在静坐时，大脑里浮现出白天打蓝球的场面，这时，你不要喜欢它，也不要因它是杂念而讨厌它，应保持冷漠的旁观态度，如同镜子呈像一样。镜子对自己所呈的像是不会有感情的，不喜欢也不讨厌。如打蓝球的场面要离去，你也不要挽留，你功夫不到家，则会有另一场面代替它。到家了就是静静的一片感觉，应迅速把握这一感觉。如有另一场面代替，则应用同样的冷漠态度旁观之，日久自然无杂念产生，这就象有个蹩脚的小丑想逗你发笑，而你对他的笑话毫无兴趣，笑不起来。这小丑虽然不断地讲一些新的笑话，但始终不能把你逗笑，最后只好没趣地走开。 “ 识神 ” 就比做这小丑，不断的杂念如同小丑的无聊的笑话，你冷漠地对待杂念，最终 “ 识神 ” 也就没趣地走开。战胜 “ 识神 ” ，也就闯过了静功的第一关。从此便算入了 “ 静 ” 之门。但此时若一味地溺于静，则易陷入第二道难关 “ 昏睡”。应当观光聚性。此法稍后再叙。

消除杂念的方法有许多，诸如数息、存想等等，但许多人虽然按照别人所介绍的方法练习，却依然不能入静。甚至杂念反而增多，其主要原因就是人们富于联想所造成的。用前面介绍的方法来说，当你坐定后，杂念产生了，你就会想起所讲的那方法，而那方法中有个镜子的概念，于是，联想可能就会产生。你可能会想到某天某时，你一不小心把衣橱上的穿衣镜打烂了，结果如何如何。想到 “ 小丑 ” 一词，又会联想到剧院里的小丑、**中的小丑，这样杂念不但不减少，反而增多了，所以，古时练功一般都不说明入静的方法，要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法，悟不出教也白搭。古语道： “ 性要自悟，命要师传 ” ，讲的就是这个道理。

吾随师初学之时也走了不少弯路，摸不到人静之门。最后采用存想法，才算入了此门。平常走在街上，眼里看着人群、车流，脑子里却想着一面强烈阳光照耀下的白色墙壁。如此坚持了数日，就形成了一种习惯。晚上静坐时，眼前也有这墙，只是灰暗了许多。师父却说这是一种 - 象 - 的弊病。于是，把这面有一定面积和形状的 “ 墙 ” 扩大为漫无边际的又无形状的一片虚白，结果几天后便入了门。这些也就是说，练功者自己本身要悟、要领会。哪种方法利于自己人静，或者自己觉得怎样对于自己入静帮助大，便采取它，不要见异思迁。

初入静，由于体内阴浊气多，眼前是一片黑暗，应细心去观察此片无尽的黑暗，你可能就会看到一些小星点在黑暗中时隐时现，这时应试着把这些小星点合在一块，变为大星点（其实这些星点并不会随意而合）。这样做能集中精力，但合他们时，千万不可用力、急躁。片刻自然有一些白的光在眼前波动。这是散性聚成的结果，称为 - 性光 - ，接着波动变大，有的微光欲消失，此时应追回，不让其走失。日久练习，此光由动变为不动，由微白变皓白。未破之童体者，此应把真念寓于此光中，最终达到 - 光即我也我即光 - 的忘我境界。已破之人，此时应将微意移于下丹田，转入命功修炼。

命 功 次 第

一 、 炼 精 化 气

① 采药归炉

随着眼前之光由微白变为皓白，人之散性也变更而成定性，性功修练已到一定阶段，开始将微意移于下丹田。方法是静视眼前白光，（此视乃是由先前的阖目观眼前之黑暗，逐渐因放松入静眼睑自然微开一线之状态，非人为地留一线光练功。人为地睁开一线，会导致眼睑抖动影响入静。不如干脆闭了眼观眼前黑暗中之性光，而不是留一线观自然之光。一面随吸气引白光入下丹田（即气海穴，与脐相对入脐一寸二分，直径约四横指的一个球状虚空，乃众水所归之处。）呼则静观导入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。静坐时，在无思无欲的情况下，突然勃起，元精生矣。此时勿惊勿慌，心若无此事发生一般；勿愧勿惧，心凝神于丹田之太虚，又如轻轻一意而已。等其亢极欲缩时，轻缓一吸导入丹田，一呼降至会阴，如此数遍外物（）自然缩尽，下山猛虎，手到擒来。这是因为体内精气日益充盈之故。此后，外物不仅在练功时会勃起，平时看书、走路亦会勃起，但终与静极而勃有别，静坐无欲而起，精源清澈，而平时勃起有清有浊（因而起，为浊）。时用 - 吸、抵、撮、闭 - 口诀擒之。即在外物勃起时，急用鼻吸气降至会阴，撮紧肛门，继由脊梁上至百会，稍停闭紧口唇，防其由口而漏。再一呼降于丹田，如此数遍或数十遍，自然缩回。

② 炼精成气

上段功夫采得精归炉后，须炼之，不然，最终满而遗漏。炼精用火，火分文武。

武火锻炼法：外物尽缩后，即吸一气由鼻根入于口下降至丹田，呼气时意守丹田，仔细体会其内之温热。如此一呼一吸为一息，六六三十六息，息息归于丹田。

文火锻炼法：在武火之后，留心于眼前之静光，仔细听闻鼻息之声（此声乃想象之声，因通过前面几段功夫锻炼后，鼻息已细微到无声之境界），二十四息后，文火炼毕。

遂移微意于丹田之中温养生精，候元精生时外物复勃，仍用前法采之炼之。如此夜夜行功，数日后，丹田温暖舒适，氤氲不散，继续苦练则有开关之候。

二 、 气 足 开 关

通过上面采了炼，炼了采，功夫日益长进。待到息定时，体内之精炼成之气，已有其形，即腹部看得到的气丘。息定就是呼吸中断，不用鼻孔进行，而是皮肤和一些特殊部位。此是自然而然，非人故意所为。此时，气丘上下波动一升一降，耳内风生，眼帘光闪，丹田发热发烫，此时应静观之，气动意随之而到，不催促也不散离之，千万勿昏睡，不然气散。待热极而动时，以一意领至尾闾穴，体内气足者，只觉一股热流直冲入头顶，稍时化为甘露降入口内，应闭紧口唇防其出口而漏。只听 - 隆隆 - 作响降于丹田之内。若气不足则在冲顶时，会出现走走停停，走时意随，停时意守，这样分几次才能到头顶。

功夫至此小周天已通，此段功大后，气在体内复生时，外物再举，应以神领之运周天，候缩，则寂照之。 “ 寂照 ” 即忘记呼吸轮入杳冥中而入定。以后再生再运，古则称之为 “ 还精补脑 ” 。

三 、 法 轮 常 转

上法久行，在静定中元气生，丹田觉温暖。此时，气已不行阳关，外物不复勃举。即不外驰，必上行中宫与神相交配合，氤氲不绝，如如不动，一股热气由丹田直入尾闾，上夹脊，过玉枕而达于泥九，复降入丹田，不由自主，自然而然，非人为也，复有气生而如此。

勤苦修之，遂归于大定，此时心情恬淡，眼前性光变为圆点，三花聚顶，五气朝元，谓之 “ 玄关 ” 。此后在定静中，一道白光亮如水银运转三百六十周，满周天之数自然而停，此后复而如斯，谓之 “ 法转自转 ” 。

功夫炼到此步已发育成熟之性器官，日渐短缩如儿童的一般。此时，任督接连，八脉开通，遍体纯乾，筑基功毕。

练 功 注 意 事 项

1、起居方面须断绝性生活，尤其是五十开外的老年人。

2、饮食方面须戒去腥臭之物，如葱、韭、大小蒜、薤、牛羊肉、狗肉等。总之清淡少食。

3、日常生活中存 “ 三心 ” ，即善心、柔心、童心（此心战胜美色有神效）。善心，心存友善、助人、崇敬、和平之谓。柔心，常想遍身柔软如棉，温柔恬静。童心，见美色则心动者，应急思其为自己之姊妹，妄念自消矣。

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上丹田是元神居住的地方

识海是意识（精神）居住的地方

二者关系是，识海在上丹田的里面

下面简单介绍下道家修炼内丹的功法：

修炼较差的初学者，会出现静坐时的第一难关，识神无休止的打扰。何为识神？人在婴儿时期，混混沌沌，对外界世界毫无认识，大脑几乎完全处于无知状态，称之为“元神” 。随着婴儿的不断成长，大脑不断分工，除支配生命活动外，有了记忆，思维、分析等功能，认识使大脑由无知变为有知。此时，那种无识无知的精神状态被有知有识的精神状态代替，这一精神状态称之力“识神” 。“元神”逐渐退位， “识神”势力逐渐扩充，最后独占“王室”（大脑之喻）。从此无为而治的 “国家”（人体之喻），变成有为而治之邦，“天下大乱”，烦恼开始伴陪在人之左右。练功就是要废除暴君“识神”，立仁君 “元神” 归位执政。

吾随师初学之时也走了不少弯路，摸不到人静之门。最后采用存想法，才算入了此门。平常走在街上，眼里看着人群、车流，脑子里却想着一面强烈阳光照耀下的白色墙壁。如此坚持了数日，就形成了一种习惯。晚上静坐时，眼前也有这墙，只是灰暗了许多。师父却说这是一种“象”的弊病。于是，把这面有一定面积和形状的“墙”扩大为漫无边际的又无形状的一片虚白，结果几天后便入了门。这些也就是说，练功者自己本身要悟、要领会。哪种方法利于自己人静，或者自己觉得怎样对于自己入静帮助大，便采取它，不要见异思迁。

初入静，由于体内阴浊气多，眼前是一片黑暗，应细心去观察此片无尽的黑暗，你可能就会看到一些小星点在黑暗中时隐时现，这时应试着把这些小星点合在一块，变为大星点（其实这些星点并不会随意而合）。这样做能集中精力，但合他们时，千万不可用力、急躁。片刻自然有一些白的光在眼前波动。这是散性聚成的结果，称为“性光”，接着波动变大，有的微光欲消失，此时应追回，不让其走失。日久练习，此光由动变为不动，由微白变皓白。未破之童体者，此应把真念寓于此光中，最终达到“光即我也我即光”的忘我境界。已破之人，此时应将微意移于下丹田，转入命功修炼。

命功次第

一、炼精化气

①采药归炉

随着眼前之光由微白变为皓白，人之散性也变更而成定性，性功修练已到一定阶段，开始将微意移于下丹田。方法是静视眼前白光，（此视乃是由先前的阖目观眼前之黑暗，逐渐因放松入静眼睑自然微开一线之状态，非人为地留一线光练功。人为地睁开一线，会导致眼睑抖动影响入静。不如干脆闭了眼观眼前黑暗中之性光，而不是留一线观自然之光。一面随吸气引白光入下丹田（即气海穴，与脐相对入脐一寸二分，直径约四横指的一个球状虚空，乃众水所归之处。）呼则静观导入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。静坐时，在无思无欲的情况下，突然勃起，元精生矣。此时勿惊勿慌，心若无此事发生一般；勿愧勿惧，心凝神于丹田之太虚，又如轻轻一意而已。等其亢极欲缩时，轻缓一吸导入丹田，一呼降至会阴，如此数遍外物（）自然缩尽，下山猛虎，手到擒来。这是因为体内精气日益充盈之故。此后，外物不仅在练功时会勃起，平时看书、走路亦会勃起，但终与静极而勃有别，静坐无欲而起，精源清澈，而平时勃起有清有浊（因而起，为浊）。时用“ 吸、抵、撮、闭”口诀擒之。即在外物勃起时，急用鼻吸气降至会阴，撮紧肛门，继由脊梁上至百会，稍停闭紧口唇，防其由口而漏。再一呼降于丹田，如此数遍或数十遍，自然缩回。