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琐罗亚斯德教（Zoroastriani *** ，波斯文：?）是在基督教诞生之前在中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教。是摩尼教之源，在中国称为“祆（xiān）教”。

琐罗亚斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亚等地的宗教，中国史称祆教、火祆教、拜火教。

琐罗亚斯德教是伊斯兰教诞生之前西亚最有影响的宗教，古代波斯帝国的国教，曾被伊斯兰教徒称为“拜火教”。琐罗亚斯德教的教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论。琐罗亚斯德教的经典主要是《阿维斯塔》，意为知识、谕令、或经典，通称《波斯古经》。

基本介绍 中文名 ：琐罗亚斯德教 外文名 ：英文：Zoroastriani *** ，波斯文：? 教义 ：创世论 因果相报 二元观 礼仪 ：圣火 新生礼 清净仪式 经典著作 ：《波斯古经》 中国建筑 ：祆神楼 宗教创始,起源发展,起源,发展,宗教理论,主神论,创世论,因果论,二元观,祖尔宛,宗教观,善行论,主要影响,宗教礼仪,圣火礼,新生礼,清净礼,葬礼,信教民族,来华传播,文艺作品, 宗教创始 琐罗亚斯德（Zarathustra），又译查拉图斯特拉，前628年～前551年）是该教的创始人，出身于米底王国的一个贵族家庭，20岁时弃家隐居，30岁时受到神的启示，他改革传统的多神教，创立琐罗亚斯德教，但受到传统教祭司的迫害，直到42岁时，波斯阿契美尼德王朝的宰相娶他女儿为妻，将他引见国王，此后，琐罗亚斯德教才在大夏迅速传播。77岁时，在一次战争中，在神庙里被杀身亡。另有说法认为琐罗亚斯德的生存年代要更早，琐罗亚斯德教也非他首创，他只是一个集大成者。 贵霜时代大夏火祆教神庙祭坛及泥塑像 起源发展 起源 公元前20世纪，原居住在中亚草原地区属于印欧语系的雅利安人越过现今阿富汗和巴基斯坦交界处的兴都库什山脉涌入伊朗高原和印度次大陆西北部地区，创造了自己的文化和宗教。信奉多神特别是火神，并实行繁琐的祭祀仪式。最早反映在《伽泰》中的诸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·玛兹达的地位已经十分重要。 发展 早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念，但在众神中渐渐发展出了“主神”。后来一神教的出现，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要内容：密特拉（mitra）崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早具有一神论萌芽的宗教崇拜。有人认为世界上最早的一神论，阿肯那顿法老（Akhenaten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分。 琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰。到公元前6世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论性质的宗教改革，阿胡拉·马兹达成为唯一的、最高的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达在人世中的代表。但后来伊斯兰教进入波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。 法拉瓦哈标志 公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉·马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等。其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰，常自称为阿胡拉·马兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示人世。据考证，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔巴就是大流士的父亲，琐罗亚斯德也独尊阿胡拉·马兹达为最高神。阿契美尼德王朝时的宗教为祭司阶层麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·马兹达，反对恶灵，对者实行。因此有人把麻葛和反映琐罗亚斯德教信仰的《伽泰》联系起来，认为该教是在阿契美尼德王朝前后时期的信仰基础上发展起来的。 波斯帝国遗址 公元前4世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动。在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神祇。阿胡拉·马兹达及其僚神成了太阳神、月神等的伙伴。在罗马统治时期，琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神（太阳神）成为地中海地区普遍信仰的对象。 公元3世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉·玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们蒐集、整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》（Zent～Avesta），使该教教义有了具体、明确的内容。5世纪时，该教一部分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革。491～529年之间，在波斯和亚塞拜然等地掀起了大规模的、持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义最终被镇压。 公元7世纪萨珊王朝亡于穆斯林。起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；若干年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教。残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦巴尔（异教徒）。部分通过西域（今新疆）进入中国内地，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。 很多人错误地把琐罗亚斯德教与摩尼教混为一谈，实际这三者同源但教义不同甚至略有冲突。就如同犹太教、基督教和天主教的关系。据20世纪70年代统计，约有1.7万人，分布在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等地；另一部分教徒从8世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后，与迦巴尔失去联系，至15世纪中叶后又恢复联系。17世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。据20世纪80年代统计，帕西人约有10万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。 宗教理论 主神论 该教认为阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda，意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。 敦煌线描彩画：祆教“善女神”与“恶女神” 阿胡拉·马兹达是琐罗亚斯德教的最高神，又名奥尔穆兹德（Ormuzd）。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿赫里曼（Ahriman）进行长期的战斗，最后获得胜利。 创世论 创世分为七个阶段：天空、水、大地、植物、动物、人类、火。为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德每一千年生育一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。 按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善、恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。该教神话把世界历史分为四个阶段，每段3000 年，共12000 年。在第一阶段（最初的3000 年）中，阿胡拉·玛兹达创造精神世界，而无物质形式，皆为原型。第二阶段（3000年至6000 年）中，双方在物质世界战斗，安格拉·曼纽杀了原牛，原牛的骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生益畜。后他又杀原人伽玉玛特，其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，40年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄（多年草本植物）一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，但他们受恶神之引诱而堕落。第三阶段（6000～9000 年）马兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争，互有胜负。在第9000 年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志著世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神。第四阶段（9000～12000 年），琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争。为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入光明、正义与真理之国，此亦即该教之最高理想。这些神话后来被其他宗教继承，如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。 因果论 该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志。善有善报、恶有恶报，后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定。该教还把人生前的活动分为思想、言论、行动三类。每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱相联系，“行善者得善报，行恶者得恶报”。从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，据说人后其灵魂在其尸体上停留4天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。这说明该教已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想、言论、行动。 审判分为两种： 其一是人之后第三天，由一位名为Daena的女神带往“裁判之桥”接受审判。Daena为良知之意。审判之后，善人进入天堂，而恶人则进地狱，而善恶混杂的人，则进入第三境地，该地阴暗，没有快乐，也没有悲伤。 其二是：所有灵魂在世界末日时都要最后受一次最后审判，人的灵魂可以荡除罪恶而复活。 二元观 祆教不是一神教，也非多神教，而是一种独特的二元论宗教。其宗教认为善与恶不断斗争，结局是善取得最后胜利。 据《创世纪》（Bundahis、Bundahishn）所载，开辟之初，有精神、事物两大原因共同作用，由此二大原因协力而成世界，这二大原因也规定了我们人类的命运。善人即被赐予快乐心并进入天堂，恶人即被赐予痛苦心而堕入地狱。 世界创造之后，此二大原因尽责退职，善恶二大原理随后出现，各分治其领域，世界遂化为善恶正邪不断争斗的场所，世事实际成为善神阿胡拉·马兹达（欧尔米兹德）与恶神安哥拉·曼纽特（阿里曼）之战斗。这一过程总共历时12000年。 在第一个3000年中，阿胡拉的光明世界与安哥拉的黑暗世界并存，当中有虚空隔开。及至后及至后者向光明世界进攻，于是创世过程开始。在第二个3000年中，阿胡拉预知未来，约定双方持续斗争9000年；安哥拉只能知过去，同意这一约定。阿胡拉又预言斗争的结局是黑暗世界的消灭，安哥拉惊慌失措，堕入黑暗界，一直瘫痪。阿胡拉于是创造天空、星辰、月、日等，最后是原牛和原人（Gayomart）。 安哥拉再一次进攻。它创造出毒蛇和各种害虫。它杀原牛。原牛的骨髓在地上生出植物；原牛的种子生出各种有益的动物。它杀原人。原人的种子藏在地下，40年后生出大黄，从大黄中生出一对伴侣——玛什耶（Mashya）和玛什耶那（Mashyana），就是人类的祖先，于是开始混战。 在这善与恶的斗争中，人有选择自己道路的自由，或以善念、善言、善行参加善的王国，或者相反，参加恶的王国，后各有报应。善者后很容易走过裁判之桥（Chinvat），进入无限光明的天堂；恶者过桥时，桥面变得薄如刀刃，他们堕于地狱受与其罪恶相当之苦；那些善行和恶行相抵消的人留在“中间地带”（Hamestaghan），无痛苦亦无快乐。 在这人的世界开始后的3000年，琐罗亚斯德出现，以善的宗教教导人类。这是余下3000年，每一个1000年末有一个救世主即索什扬（Soshyan），他是从琐罗亚斯德藏在湖中的 *** 里生出来的。三个索什扬最后一个出现并进行战斗时，历史传说里的英雄和妖魔都复生参战。最后所有者都复活了。 彗星戈契希尔（Gotchihr）降落在大地上，燃起大火，一切金属熔化为浆液，形成滚滚灼热洪流。所有的人，生者者都要度过洪流，善者如同浴于温暖的乳中，经过考验和净化入天堂。诸神和妖魔进行最后的战斗，结果是后者的失败和消灭，恶魔永久堕入黑暗深渊；大地平衍广阔，净化了的世界安逸宁静，是为弗拉什卡德（Frashkard），伟大的更新。 因此，祆教以火为光明之神阿胡拉的化身，故其俗以拜火为崇尚神之表现。 琐罗亚斯德的二元论学说对于以后在波斯和中亚地区流行的摩尼教，中东地区的闪族宗教、犹太教，基督教中的异端诺斯替派，希腊罗马哲学中的毕达哥拉斯、赫拉克利特等都有过不同程度的影响。 祖尔宛 依照上述的宇宙起源说，世界从一开始就是二元并存，而无二者起源之说明，也就是说，并未真正解决起源问题。因此，早在阿黑门尼德时期就产生了一种理论，有些神学家们为了解决马兹达与曼纽对立的矛盾，在理论上和逻辑上又假定了在他们两者之上还有一个最高的实体，即祖尔宛理论，祖尔宛（帕勒维文）即“无限时间”或者“命运”之波斯音译。其派别认为阿胡拉和安哥拉都是祖尔宛所生的一对孪生弟兄。但若依照祖尔宛派的说教，一切只有任凭前定的命运的安排，这和原始的琐罗亚斯德教并不相容，出现后即被视为异端邪说。 宗教观 基于二元对立的宇宙观，祆教提出“七位一体”善神崇拜的宗教观。阿胡拉预见到安哥拉将破坏他创造的宇宙，就事先创造了6位天神，充当他创造并保护宇宙的助手。这6位天神分别是： 1．太空保护神（Khsathra Vairya） 2．大地保护神（Spenta Armaiti） 3．水神（Haurvatat） 4．植物保护神（Ameretat） 5．动物保护神（Vohu Manah） 6．人类保护神（Asa Vahista） 这6位天神为阿胡拉所创造，但又参与了宇宙的创造和保护。尽管名称和职司各异，但各神性质相同。也就是说，尽管他们有各自的独立性，但共一个主体阿胡拉·马兹达，因而称为“七位一体”神。6位天神分别代表阿胡拉的各种优良品质，共同组成了体现所有美德的善界至上神。除此之外，还有一些次要的善界神，如牛精古尔苏万、遵命天使斯鲁什和幸福女神阿希等。 善行论 祆教强调善行，善行的目的是为了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必须努力农耕和畜牧，这是高尚的职业，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是“成家立业，牲畜、妻室、子女都兴旺。旱地灌溉，洼地排水。”它反对斋戒禁食，理由是“吃不饱就不能完成宗教的艰巨任务；吃不饱就不能拚命劳动…..宇宙以食而生，以不食而。” 提倡善行与抵制恶行，向邪恶作斗争，是该教的伦理指导思想。其具体伦理道德标准是虔信善神，行善，不欺诈，守信用等，其善行亦具有该教之特色，主要善行是农耕与种植、生儿育女、与邪恶作斗争；永世受苦之大罪是焚尸，食自毙的牲畜，行邪*。 主要影响 琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有深远的影响。在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。在萨珊王朝期间（约226～851），被立为波斯国教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。今天的伊朗境内尚保留有5座寺院，但规模都很小，也举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。在伊朗和印度孟买一带的帕西人（Parsi）中仍有较大的影响。史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。 敦煌线描彩画：祆教“善女神”与“恶女神” 宗教礼仪 圣火礼 该教以光明之象征“火”为崇拜对象，火是阿胡拉·马兹达的儿子，是神的造物中最高和最有力量的东西。火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征神的绝对和至善，因之火是人们的“正义之眼”。对火的礼赞是教徒的首要义务。他们不建神庙，不造神像，但有专职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员。他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄。在古波斯，圣火还有祭司、贵族、骑士和农民的等级之分，代表不同的权利。在伊朗、印度的拜火庙中都设有祭台，在教徒家中和工作场所也燃点圣火，点燃和保存圣火都要举行繁复的仪式，并使用特制的器具。最壮观的是在伊朗利用天然气修建的神庙，四方的神庙四角有四根连线天然气井的管道，在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。 伊朗亚兹德东北的恰克恰克祭火坛 新生礼 该教规定男女到7岁（印度）或10岁（伊朗）时要举行入门仪式，由祭司授与圣衫和圣带作为教徒的标帜。圣衫用白麻布缝合，前后两面象征过去和未来，含追思祖先、嘉惠子孙之意。圣带代表正确的方向，用72支羊毛线织成，长度能围腰3圈，72支象征《阿维斯陀·耶斯那》的72章，3圈指善思、善语和善行，圣衫和圣带要终身佩用，以示不忘。 清净礼 通常可分为三种： 小净：教徒在起身、便溺、进膳前后要洗涤身体 *** 部分并诵读经文。 大净：在新生礼、结婚或分娩时要在祭司主持下进行全身沐浴。 特净：主要为将从事神职工作或搬运尸者举行，须有祭司二人主持，在一条狗的注视下，用水、砂、牛尿等进行沐浴，以此涤除心身污秽和驱除恶灵，一般历时九天。 葬礼 该教视水、火、土为神圣，故反对水葬、火葬和土葬而实行“”（或称鸟葬）。这是波斯古代葬礼的遗俗。教徒后，尸体要送入“寂没之塔”。塔一般建筑在山丘上，塔顶安放石板，塔中有井，塔内分内中外三层，分别安置男、女和小孩的尸骨。举葬时，神职人员与抬尸者将尸体赤身移至塔顶，听任鹰鹜啄尽尸肉，然后将骨架投入井穴。该教认为“寂寞塔”为众恶神嬉戏之所，信徒不得涉足该塔，凡接触者必须行洁净礼。事实上，寂寞塔在1978年就很少被使用了。此后，所有琐罗亚斯德教徒的遗体均被葬在寂寞塔前的墓地里。 在祆教的教规里教徒后不可用棺椁，不可带陪葬品，而是放在榻上。 信教民族 在8～10世纪间，一部分坚持信仰琐罗亚斯德教的波斯人，不愿改信伊斯兰教而移居印度西海岸古吉拉特邦一带。他们首先到了印度西部海岸古吉拉特，这里的印度土邦王贾迪拉纳，提出了两个接纳他们的条件： 印度的帕西人 一是必须放弃波斯语；二是妇女必须穿印度纱丽。教徒答应了这两个要求，于是就在当地定居下来。他们被称为“帕西人”（Parsi，或Parsee），这是波斯人的译音。 1640年，帕西人迁徙到了孟买。现在只有8万人，他们是印度人数最少的民族之一，仍信琐罗亚斯德教，主要从事工商业，操古吉拉特语。印度历史上最早见到的“帕西”（Parsi）一词，按《大英百科全书》的解释，其意为波斯人（Persians），乃移居印度的波斯琐罗亚斯德教徒之后裔。 鸦片战争以前，已有帕西人到广州经商。广州的长洲岛上有“帕西教徒墓地”，墓地原已荒废失修，2002年被列为广州市文物保护单位，2005年完成修缮。在香港，部分帕西人以贩卖鸦片起家。原来在香港居住的帕西人在铜锣湾以"白头教"之名建立一所神庙，此庙在20世纪90年代改建为善乐施大厦。香港比较著名的帕西人有香港大学创办人之一的么地、律敦治医院名字来源的律敦治、天星小轮前身九龙渡轮公司的创办人Dorabujee Naorojee Mithaiwala。香港的其它琐罗亚斯德教教徒，还包括1865年香港上海汇丰银行、香港总商会的创办委员，不少琐罗亚斯德教徒也是联交琐上市公司董事。此外，香港旭和道和碧荔路也以琐罗亚斯德教徒而命名，香港现时亦有名为琐罗亚斯德教坟场的帕西人墓地。在澳门仁伯爵综合医院下方，有一个白头坟场，也是琐罗亚斯德教教徒的墓地。 来华传播 琐罗亚斯德教在萨珊王朝时盛行于中亚各地，8世纪中叶穆斯林统治波斯、占有中亚后，大批教徒向东迁徙。新罗僧人慧超适路过中亚，在《往五天竺国传》中记载：“从大食国已东，并是胡国，即安国、曹国、史国、石骡国、米国、康国……总事火祆。”当时中国新疆的高昌、焉耆、康国、疏勒、于阗等地也流行该教。 在唐以前的中国的经典、史籍中，已可找到有关火祆教的记载。但一般认为，波斯于518年通北魏，与波斯邻近的滑国（今中亚阿姆河流域的南昆都斯城）于516年通梁，这两国皆信奉火祆教，因之火祆教传入汉族地区的时间当在516～519年间。 火祆教崇奉之神在北魏、南梁时被称为天神、火天神、火神天神或天神火神；到末唐初才称火祆，以此表示它是外国的天神。该教传入中国后曾受到北魏、北齐、北周、南梁等统治阶级的支持。北魏的灵太后率领宫廷大臣及眷属几百人奉祀火天神。北齐后主“躬自鼓儛，以事胡天”。因此，在京都（邺，今河北临漳县）出现了很多奉祀火祆的神庙，一时蔚成风气。北周的皇帝也曾亲自“拜胡天”、“从事夷俗”。 从北魏开始，北齐、北周相继在鸿胪寺中设定火祆教的祀官。唐朝在东西两京都建立祆祠，东京有二所，西京有四所。在这些祠庙中“商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，极一时之盛。另外，在丝绸之路上的碛西诸州也随地都有祆祠。唐朝祠部还设有管理火祆教的祀官萨宝府官，主持祭祀。 萨宝府官分为萨宝（中国史籍也称萨甫）祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等，由波斯人或新疆地区少数民族的信徒担任。 唐时中国疆域辽阔，海外贸易发达，唐王朝之所以采取这种措施，一方面是为了尊重外国侨民的宗教信仰和生活习惯；另一方面也是为了与波斯、西域诸国建立友好关系，有着政治和商业上的目的。 安阳北周石棺床娜娜女神像 唐会昌五年（845）武宗在禁传佛教和其他外来宗教的同时，火祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的许多祠庙都被拆毁，僧侣被勒令还俗。但至大中（847～859）年间即弛禁。以后经五代、两宋犹有残存，民间仍有奉祀火神的习俗，在汴梁、镇江等地还有祆祠。南宋以后，很少见诸中国典籍。以后，在中国内地基本绝迹，但是在中国山西省介休市可以考证，是中国唯一一处祆教建筑。 在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教、佛教等其他宗教教义。国内常不加区分的将琐罗亚斯德教与摩尼教统称为“拜火教”，含义比较混乱。 祆教在新疆的早期传播情况不详。1978年在乌鲁木齐阿拉沟的一座古墓中，出土了一件高方座承兽铜盘。据考证，这件公元前5世纪至公元前1世纪的铜盘，与中亚发现的祆教祭祀圣火的。这表示祆教传入新疆当不晚于公元前5世纪至公元前1世纪，传入路线是由波斯经中亚进入新疆。由于祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土，与新疆盛行的原始自然崇拜基本相同，因此容易被当地居民接受。魏晋至唐宋时期（220～1279），祆教在新疆各地迅速传播发展起来。在吐鲁番出土文书中，屡屡出现祆教徒特有的名字和有关祆教活动的记载。祆教在吐鲁番的迅速发展引起当地统治者的重视和警惕，为加强对祆教的管理和遏制祆教势力的发展，不仅设定了专门管理祆教的官职"萨簿"，还采取一些具体措施以限制祆教的活动。 吐鲁番胜金口火祅教遗址出土C号泥塑女神像 当祆教在中原地区不断遭受打击而日渐衰落之际，在新疆却进入其发展的鼎盛时期。据唐朝（618～907）哈密方志《沙州伊州地志》（残卷）记载，当时哈密有一座袄庙，该庙的教主翟磐陀曾入京朝见皇帝，并表演了神灵附体和利刃穿腹的幻术，被唐朝皇帝赐予"游击将军"称号。10世纪的阿拉伯旅行家米撒尔在拔希国（今新疆策勒县）也看到其国都拨希城内有火教徒。由于祆教没有取得官方宗教的地位，主要流行于农村，与当地的原始宗教相互渗透、融合，最后演变为民间宗教的一部分，所以，从宋代（960～1279）以后不再见于文献记载。 文艺作品 1885年尼采所著《查拉图斯特拉如是说》（Also sprach Zarathustra）被认为是人类哲学史上最重要的著作之一，其中“查拉图斯特拉”实际上就是“琐罗亚斯德”的另一种音译（中国古书中则称为“苏鲁支”）。 德国作曲家理察·施特劳斯1896年谱写了同名的乐曲，成为音乐史上的名篇。

魔兽世界大地的裂变都有哪些声望坐骑啊?

一、境界划分：

一五境：1.初识；2.感知；3.不惑；4.洞玄；5.知命。

二五境之上（能在昊天世界的大规则里制造自己的小世界，小规则）：

第六层：天启，寂灭，无量，天魔，无距（无距境是原著中五境以上描述最多的大境界，掌握了空间规则可瞬间实现万里穿梭，虽然原著中说过第六层各境界各有所长不分强弱，但是原著中后期所有战斗都证明了无距境可立于不败之地，是第六层中最强的境界，其次应该是天魔境，然后是其他)；

第七层：魔宗之不朽，书院之超凡，道门之羽化，佛门之涅槃；

第八层：清净境（隔绝与昊天世界的联系，任何附带天地元气的攻击都对其无法造成伤害。）；

第九层：无矩境（无视昊天世界的一切规则），人类修行的最后一步，原著中明确说过昊天世界人类历史无数万年来真正达到无矩境的只有夫子一人。

内容解读：

1、多次强调的点：书院无敌，书院依旧无敌。

2、描述最多的武器：元十三箭，能无视空间，瞬间万里，除了清净境和无矩境的修行者外任何人都不能轻视元十三箭。

3、昊天世界的变数（就是昊天通过天心天算算不到的人）：夫子（太强大），男主宁缺（地球来的穿越者，不是昊天世界的人）。

4、原著中最扯淡的事：各种骨碎，然后各种继续战斗。什么腕骨碎，脚骨碎，可是下一秒又拿着武器各种战斗，请问腕骨都碎了还怎么拿东西？

5、同等境界，符师最强。

扩展资料：

内容介绍

一段可歌可泣可笑可爱的草根崛起史。 一个物质要求宁滥勿缺的开朗少年行。 书院后山里永恒回荡着他疑惑的声音： 宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱？

……（这是一个“别人家孩子”撕掉臂上杠章后穿越前尘的故事，作者俺要说的是：千万年来，拥有吃肉的自由和自由吃肉的能力，就是我们这些万物之灵奋斗的目标。）

书院夫子

书院院长，一个传说一样的存在，人间第一强者，人间的守护者。其所达无矩之境为人类修炼可达至高之境，无钜非无距，无矩即无视所有规则，为昊天之下最强者。

夫子他总是神龙见首不见尾，常年在大弟子的陪伴下云游四方。作为大唐书院的院长，他同时也是大唐的守护神，其实也是大唐的建立者， 神一般的存在。有天那么高的实力，按照他自己所说他母亲是第三房小妾。已活千年，以一人之力改变人间秩序。

一共收了十四名亲传弟子（应该是十五名，还有一名被逐出书院二层楼）。小师叔（代师收徒）以及其它十三位弟子。因为小师叔的关系，上神殿桃山斩了那满山桃花，并且把观主陈某一棒赶到南海终生不敢踏足陆地。后借剑阁柳白的人间之剑斩断神国之门，把桑桑挡在了人间。登天后，化身为月，跟昊天战斗。

宁缺击杀观主陈某，桑桑破碎昊天世界后，以月亮之身阻挡因地球引力吸引而来的天外陨石群，拯救新生地球之众生，并且永世为月，守护众生。一代弟子：（夫子亲传弟子，轲浩然虽称夫子师弟，但实际上是夫子之徒）

百度百科-将夜

古代印度的婆须蜜

诺森德的声望坐骑有龙眠联军和龙；

外域的声望坐骑有影月谷和虚空幼龙；

赞加沼泽，塞纳里奥角鹰兽

纳格兰，刷食人魔，塔布羊

泰罗卡：天空卫队，虚空鳐

风暴峭壁，霍迪尔之子，熊

冠军试炼，拿冠军印记换，有好多坐骑。

奥丹姆：骆驼

神谕者：开蛋能开出坐骑

扩展资料

人物的声望影响怪物或生物与人物的互动，声望分为数个等级。

崇拜：所能达到的最高等级的声望

崇敬：为特殊的英雄保留的特殊阵营

尊敬：购买商人物品有一定的折扣

友好： 属于玩家所在阵营的标准声望

中立：不属于玩家所在阵营的非KOS的标准声望

冷淡：无法购买、出售和交互。

敌对：一见即杀

仇恨：一见即杀

参考资料魔兽世界_百度百科

佛曰：这是个婆娑世界！请问：佛指的这个“婆娑”世界是什么意思？

传说印度有个叫Vasumitra（婆须蜜多），每个和她睡过觉的人都成了虔诚的佛教徒，因为Vasumitra能让人销魂之至，触发他们内心里的爱，从而拯救他们肮脏、贪婪的灵魂，Vasumitra也因此成为了菩萨。相传，Vasumitra是世友菩萨的相，在佛教的经文里常常被提到。

婆须蜜多是天[神]，也是人（及非人），是神人合一的女菩萨。她为男性众生说法，使他们离贪欲；她不只说法，也以执手，拥抱，接吻等行为，而使男性离贪欲的。

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第七祖，名字叫婆须密，是北天竺国的人。他常常穿着洁净的衣服，手拿着酒器，游行街里，或者吟诵，或者长啸，所以人们都认为他是个狂人。

因六祖游化，见尊者手持酒器：第六祖弥遮迦者尊者，本来是中印度的人，得法后，就四处游化教导众生。

有一天，他来到了北天竺国（北印度），看到城墙上避箭的短墙上，布满金色的祥云，瑞气腾空，忍不住赞叹说∶“哦！这是道人的气，这儿一定有圣人可以继承我的法脉！”于是就进城了。进城后，六祖见到尊者手上拿着一个酒器，在街里游行。

这时，婆须密尊者一见到六祖，就逆而问曰∶师何方来，欲往何所？逆，就是迎上前去。他就迎上前去问六祖∶“师父，您是从什么地方来的？又要到什么地方去呢？”祖曰：从自心来，欲往无处。六祖回答∶“我从自性来，没有一个去处。”尊者曰：识我手中物否？他又问∶“您认识我手中的东西吗？”

祖曰∶此是触器，而负净者。六祖就说了：“这是一个脏的容器；虽然是个不洁的器皿，但是里头装的却是干净的东西。”触，就是肮脏不洁。

尊者曰：师识我否？婆须密尊者又说：“那师父您认识我吗？”

祖曰：我即不识，识即非我。六祖就说了∶“我不认识你啊！我怎么会认识你呢？我若认识你的话，那个就不是我了！”又说∶“你说说自己的名字姓氏吧！我会告诉你过去的因缘。”婆须密尊者就回答∶“我从无量劫以来，乃至于生到这个国家，姓颇罗堕，名字叫婆须密。”

六祖就说∶“我的师父提多迦尊者曾经说过∶佛住世的时候，有一次游化来到了北印度，告诉阿难尊者说∶‘我灭度三百年后，这个国家会有一圣人出世，姓颇罗堕，名婆须密，而他将是第七代祖师。’你看！世尊早就为你授记了，所以你应该出家。”

于是婆须密尊者就放下酒器，顶礼六祖，侧立一旁说∶“我回想起在过去无量劫中，曾经是一个施主，当时我供养宝座给一位佛，那位佛就为我授记说∶‘你将来会于贤劫释迦牟尼佛的法中，宣扬传播圣教。’这与师父您现在所说的，正相符合，请您度脱我出离生吧！”

百度百科-vasumitra

辰东新出的小说圣墟等级划分，有没有详细的

婆娑是指堪忍、能忍、忍土。婆娑世界（梵文：Sahā-lokadhātu）是指释迦牟尼佛所教化的三千大千世界，又由于此世界的众生安于十恶不肯出离，忍受三毒及诸烦恼，故又称“堪忍世界”，如今谓之现实世界。

婆娑世界，中文读音po suo shì jiè；娑婆，梵语音译。意译“堪忍”。为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。

共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；

另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智,大悲和大勇的精神。

“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。

扩展资料：

佛教其他关于世界的描述

三千世界

文献记载：一千个小千世界，叫做“中千世界”；一千个中千世界，叫做“大千世界”。一个大千世界，因为它里面有小千、中千、大千，我们称其作“三千大千世界”，而三千大千世界为一个佛国土的世界。

大千世界

大千世界，道教、佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。

西方极乐世界

简称极乐世界，音译为须摩提，又称西方净土、西方、安养净土、安养世界、安乐国、阿弥陀佛净土。是佛教中西方世界佛「阿弥陀佛」即法藏菩萨依因地修行所发之四十八大愿感得之庄严、清净、平等之世界。

参考资料：

百度百科-婆娑世界

盘古开天地的故事主要讲了什么

辰东新出的小说圣墟等级划分：

1、觉醒境：第1个境界，觉醒就是一个大境界，真要细分的话，可以引入地球的围棋段位。它如其名，初步觉醒者唤醒体内沉睡的神秘因子-开启特殊能力。

2、枷锁境：第2个境界，这个境界是低等种族向上进化时必然的经历过程。这世间，有个别种族，根本就不需要撕裂枷锁，因为天生贯通周身，不是囚徒，无需破这种关卡。在这宇宙星海中，有极少数种族天生强大，只要能活下去就注定要激荡风云。

3、逍遥境：挣断枷锁，逍遥世间，逍遥者，小妖也。泼墨画卷，凭各自才情，超脱万物，无所依赖，绝对自由。

4、观想境：观想，是一次改命的机会，观大千世界，诸天万物，重塑自身。有的人杀意浓烈，纵横战场中，便观想主掌杀伐的太古凶虎，令它栩栩如生，浮现而出，战斗时可跟自身相合，能量暴涨，重塑自身。也有人观想神禽，或史前圣兽，那种力量层次不可想象。还有人拥有大气魄，观诸天星体，熔炼星辰与己身相合，成就不可限量。

5、餐霞境：所谓餐霞，就是要汲取世间一些能量光，壮大己身，越是稀有、越是强大的光越好，可演绎神通威能等。餐霞境界太重要，是演绎神术的根基源头！在这个境界，能够寻到多少种特殊而稀珍的神霞、仙雾等，就能修炼出多少种专属于自己的战技。飡六气而饮沆瀣兮，潄正阳而含朝霞。

6、塑形境：这一步是锻炼肉身的第一步

7、金身境：金身罗汉菩萨

8、亚圣：比圣者差不了多少，若无意外-到头来注定是要成圣的存在。在其周围弥漫可怕能量波动一朵又一朵金色蘑菇云-拥有放射性般的物质，一般人若接近会被毁灭个干净。亚圣在战斗力上其实远逊圣者，但也远超低一级的进化者，因为其沾了一个“圣”字。妖妖公主应该是处于亚圣境，但也可以碾压圣者，是进化者中才情绝世的人。

9、圣者：证圣者道果，远古圣者、金身菩萨、妖圣，拥有在天地间显圣、昭告天下的能力。

半步映照诸天：即将映照诸天的巅峰圣人，吞吐星辉，一呼一吸，群星闪耀，星斗仿佛都在颤动。

10、映照诸天：道家道祖、佛门佛陀，异类妖祖，拥有虚空映照（将宇宙任一处场景映照在某地的能力）等技能，是进化者中的绝高峰，完全碾压低层次的人。

11、神祇：除却混沌中诞生的先天神魔，有两种途径直达此境。一种是靠继承残破宇宙中遗存下来的古老神位，据悉是一团不朽的混沌之光，能够跟自身融合，从而得到神位，滋养自身，迅速突破到至高领域中，这是真正可以让进化者超脱的无上果位。另一种便是走进化道路。

12.神将级：神诋的佼佼者，接近神王邻域

13.神王级：神祇中的王者

14.天尊级：阳间的太武、浑羿、元始、乱宇四大天尊，异域的石狐天尊、六道邪尊

15.大能级：石狐天尊的师傅为这一级数

16.大宇级：这是走上终极进化体之路的存在的演变，在阳间有一种理论，当前人的路不足以为凭证时，自己向终极进化体迈进时，谁都不知道会发生什么。按照阳间天帝历五百三十万两千九百七十八年公布出来的记载，大宇级进化体应该还有一段路可走才对，只是没有几人能接触到那几条路（已知阴间宇宙大渊恐怖存在处于此境）。

扩展资料：

圣墟是起点中文网白金作家辰东所著的第六部小说，首发于阅文集团旗下的起点中文网和创世中文网。

人物简介

主要角色

楚风：本书主角，又名萧炎，身怀人王血统，精通斗气化马，巅峰时可二十三异马融合，形成陀舍古帝马。疑似为人族新生代人王，无视与压制阳间异荒族中几大人王族所研究始祖的“史前誓约”，人王血极为纯粹，服食血脉果后，随着时间推移，终究会异变，将会发生王血二次异变事件。1175章服用孟婆汤后王血再一次蜕变，部分蓝血变为金血触摸到人王血第二阶段。与“玄黄血”、“天骨”、“慧眼”等人王天赋不同，血脉的特殊能力始终未浮出水面。

于破落之地崛起，他天赋才情惊艳，脸皮极厚，无下限，不过为人重情重义，恩仇必报。为场域领域史上最具天资之人，肉身轮回者，横渡红尘海，九灭入阳间。要走真正无瑕的最强进化路。现在三方战场历练。

妖妖：女主角之一，上古地球人，拥有部分阳间血统，为星空下第一美人。我花开后百花杀，她的时代压的各大天骄抬不起头，有我无敌。

林诺依：女主角之一，小阴间地球天神集团林家大**，与楚风是大学同学，楚风的初恋女友，有大智慧和谋略的奇女子，疑似阳间转世者。告别小阴间后，前往阳间再度崛起，现已加入阳间伊族。

少女曦（周曦）：女主角之一，为阳间周家的小公主，腹黑、烂漫，古灵精怪，自恋又喜欢自夸，脸皮之厚也不遑多让。知音难觅，与楚风相同，目的之下，语气往往会说的文艺与委婉，美其名曰而道。现已赶往三方战场。

秦珞音：女主角之一，惊前阳间的第一丽人，梦古道天女青诗仙子，被誉为最年轻的天尊。武疯子联合其他绝顶道统覆灭了梦古道，其族祖师送她一缕幽魂入太虚，一世天资融画卷。第二世转生小阴间，与楚风恩怨纠缠，最后嫁给了他，有一子楚无痕。第三世再度转世阳间，楚风以魂肉开启梦古道传承之门，还她第一世最强天赋烙印根，成全她崛起之路。这一世，楚风要让她以青诗的身份再度喜欢上自己。今世名叫青音。

楚无痕（楚难）：楚风儿子。轮回洞中被亲爹打闷棍，抢走大机缘黑色符纸。前世为一脸奸滑的年轻道士，自称有天尊之资，后投胎成楚风和秦珞音的儿子，现以完整符纸转世到阳间。

参考资料：

百度百科--圣墟

庄子 徐无鬼 翻译

很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了十万八千年。

有一天，盘古忽然醒了。他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。

天地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬着地。天每天升高一丈，地每天下沉一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过了多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒[dǎo]了下去。

盘古倒下后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声。他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地；他的血液，变成了奔流不息的江河；他的汗毛，变成了茂盛的花草树木；他的汗水，变成了滋润万物的雨露……

人类的老祖宗盘古，用他的整个身体创造了美丽的宇宙。

扩展资料

盘古，又称盘古氏，混沌氏。是中国传说中开天辟地创造人类世界的始祖。盘古开天的记载最早见于三国时期吴国徐整著《三五历纪》：

“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

其后，南朝萧梁的任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。

明董斯张在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。

《述异记》卷上记载：“今南海有盘古墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。”据考证盘古墓位于广西来宾市。

参考资料

百度百科-盘古开天

翻译：

黄帝到具茨山去拜见大隗，方明驾驭马车，昌宇做陪乘，张若、謵朋在马前导引，昆阍、滑稽在车后跟随；来到襄城的旷野，七位圣人都迷失了方向，而且没有什么人可以问路。正巧遇上一位牧马的少年，便向牧马少年问路，说：“你知道具茨山吗？”少年回答：“是的。”又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”少年回答：“是的。”

黄帝说：“真是奇怪啊，这位少年！不仅知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，又何须多事呢！我幼小时独自在天地四方内游玩，碰巧生了头眼眩晕的病。

有位长者教导我说：‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游玩。’如今我的病已经有了好转，我又将到天地四方之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马一样罢了，我又何须去多事啊！”

黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。

黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马哪里有什么不同呢！也就是去除过分、任其自然罢了！”黄帝听了叩头至地行了大礼，称他为天师而离去。

才智聪颖的人没有思虑上的变易与转换便不会感到快乐，善于辩论的人没有谈说的话题与机会就不会感到快乐，喜于明察的人没有对别人的冒犯与责问就不会感到快乐，这都是因为受到了外物的拘限与束缚。

原文：

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、囗（左“言”右“习”）朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”

“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病。

有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事，虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。

扩展资料：

“徐无鬼”是开篇的人名，以人名作为篇名。全篇大体可分为十四个部分。

第一部分至“莫以真人之言謦吾君之侧乎”，写徐无鬼拜见魏武侯，用相马之术引发魏武侯的喜悦，借此讥讽诗、书、礼、乐的无用。

第二部分至“君将恶乎用夫偃兵哉”，继续写徐无鬼跟魏武侯的对话，指出当世国君的作法实质上是在害民，只有“应天地之情”，才真正是“社稷之福”。

第三部分至“称天师而退”，写黄帝出游于襄城之野，特向牧马小童问路，喻指为政者的迷乱。

第四部分至“终身不反悲夫”，批评事事“皆囿于物”的人。

第五部分至“未始离于岑而足以造于怨也”，写庄子和惠子的对话，指出天下并没有共同认可的是非标准，从而批评了各家“各是其所是”的态度。

第六部分至“吾无与言之矣”，写庄子对惠子的怀念。

第七部分至“则隰朋可”，写管仲和桓公的对话，借推荐隰朋阐述无为而治的主张。

第八部分告诫人们不应有所自恃。

第九部分至“其后而日远矣”，写南伯子綦对世人迷误的哀叹。

第十部分至“大人之诚”，提出“无求，无失，无弃”和“不以物易己”的观点，强调不用言语、返归无为的功效。

第十一部分至“然身食肉而终”，表述子綦游于天地不跟外物相违逆的生活旨趣。

第十二部分至“夫唯外乎贤者知之矣”，批判唐尧，指斥仁义是贪婪者的工具。

第十三部分至“于羊弃意”，批判三种不同的心态，提倡“无所甚亲”、“无所甚疏”的态度。

余下为第十四部分，为杂论，主要是阐明顺任自适的思想。

参考资料：

百度百科—庄子·杂篇·徐无鬼